高熊山修業

高熊山の岩窟で正座し鎮魂の姿勢を取る出口王仁三郎（昭和10年10月、自伝映画撮影の際）

高熊山修業（たかくまやましゅぎょう）とは、出口王仁三郎が明治30年代に高熊山にて行った霊的修業のことである。全部で3回行われているが、通常は明治31年旧2月9日から一週間行われた一回目の修業のみを指す。

一回目の修業

一回目の高熊山修業の期間は一週間だが、その直後に自宅で一週間の床縛りの修業があった。

明治31年（1898年）2月28日（旧2月8日）夜、上田喜三郎（王仁三郎の旧名）は若錦の一派に暴行を受けて重傷を負った。それを機に喜三郎は心を入れ替えた。

翌3月1日（旧2月9日）夜、自宅に松岡仙人が現れて喜三郎を高熊山へ導く。

喜三郎は高熊山にある岩窟の中で、寒天のもと襦袢1枚で、飲まず食わずで岩の上に無言で静座した。現界で二時間、神界で一時間の割合で修業をさせられた。その時に霊界で見聞したことを約24年後に口述したものが霊界物語である。この霊的修業は一週間続いた。

この修業によって王仁三郎の霊的能力は飛躍的に向上した。

神示のまにまに高熊山に出修したる自分の霊力発達の程度は、非常に迅速であつた。汽車よりも飛行機よりも電光石火よりも、すみやかに霊的研究は進歩したやうに思うた。たとへば幼稚園の生徒が大学を卒業して博士の地位に瞬間に進んだやうな進歩であつた。過去、現在、未来に透徹し、神界の秘奥を窺知し得るとともに、現界の出来事などは数百年数千年の後まで知悉し得られたのである。

出典： 霊界物語第1巻第1章「霊山修業」#

一方その頃、喜三郎の姿が見えなくなったことに気づいた家族や友人たちは、最初のうちは「喜三郎は若錦とのケンカで負けた憂さ晴らしに亀岡あたりに散財に行ったか、女のところにでも行ったのだろう」とあまり気に留めていなかった。しかし2～3日経っても帰って来ないため心配し、隣近所が大騒ぎになった。霊能者や易者に託宣してもらうと「喜三郎は自殺しそう」だとか「駆け落ちした」だとか「牧場の売り上げを持ち逃げした」などデタラメばかり言う。そうこうしているうちに、喜三郎が帰って来た。3月7日（旧2月15日）の正午前のことであった。

したがって、修業をしていた期間は3月1日夜から7日午前までの、実質5日半ほどになる。しかし足掛けで7日間のため、「一週間」修業したと表現される。

帰宅した喜三郎は周りの人たちから「どこで何をしていた」と質問攻めに遭うが「神様の修業に行って来た」と答えたきりで、後は無言でいた。喜三郎は食事をした後、急に眠気が襲って来たので横になった。ほぼ丸一日眠り、16日の午後2時頃に目覚め、小幡神社に参拝した。しかし17日早朝から体が変になって来て、ここから自宅の中でさらに一週間の修業をすることになる。これは「床縛り」の修業であり、体がまったく動けなくなってしまった。23日の夕方になってようやく修業が終わり体が動けるようになった。

これも17日早朝から23日夕方まで、実質6日半であるが、足掛け7日間のため、「一週間」の修業である。これもまた霊的修業であった。

神界から現界への帰還シーン

王仁三郎が霊的修業の最中に、神界から現界へ帰還する（意識が戻る）シーンが、章末に話のオチ的に記されている場合がある。次の例は高熊山での修業の際のシーンである。

• 第1巻第14章「神界旅行（一）」#：〈（略）その一刹那、松吹く風の音に気がつくと、豈計らんや、自分は高熊山のガマ岩の上に端座してゐた。〉
• 第1巻第50章「死海の出現」#：〈（略）ふと眼を開けば、身は高熊山の巌窟の前に寒風に曝されてゐた。〉

次の例は自宅での一週間の床縛りの修業の際のシーンである。

• 第15巻第9章「薯蕷汁」#：〈（略）その痛さに気が付けば王仁は、宮垣内の茅屋に法華坊主の数珠に頭をしばかれ居たりける。〉：
• 第16巻第8章「衣懸松」#：〈（略）この音に驚いて目を覚せば、宮垣内の賤の伏屋に、王仁の身は横たはり居たり。堅法華《かたほっけ》のお睦《むつ》婆アが、豆太鼓を叩き鐘を鳴らして、法華経のお題目を唱へる音かしまし。」

この法華坊主やお睦婆アさんのことは、第37巻第6章「手料理」#に記されている。

三大学則

三大学則は高熊山修業で王仁三郎が「案出」したものである。教学碑の最後に〈右神諦文は出口王仁三郎　明治三十一年如月九日　高熊山修行の砌案出したる教義の一部なり〉と刻まれている。

ただし「本教創世記」では三大学則は、高熊山修業の前年（明治30年）8月下旬から小幡神社に3週間、毎夜祈願を凝らした結果、異霊彦命（本田親徳の神霊）から賜った神教だと記されている。

二回目の修業

一回目の修業が終わり3ヶ月ほど経った旧5月に二回目の高熊山修業が行われた。具体的な日付は不明だが、期間は二週間である。

第37巻第1章「富士山」#の章末に〈『舎身活躍』は瑞月が明治卅一年の五月、再び高熊山に神勅を奉じて二週間の修業を試み、霊眼に映じさせて頂きし事や〉と記されている。つまり舎身活躍（第37巻以降）は二回目の修業の際に霊界で見聞した出来事だということになる。

この二回目の修業の様子は歌集『霧の海』で歌われている（75頁「高熊山#」以降、229頁「草刈女」まで）。

三回目の修業

二回目の修業から4年経った明治35年（1902年）初夏に、三回目の高熊山修業が行われた。

この三回目の修業の様子は歌集『百千鳥』で歌われている（123頁「三度目の高熊山修行#」～132頁「高熊山下山」）。

修業と修行

「しゅぎょう」には「修業」と「修行」の2つの表記がある。

広辞苑によると、

• 修業…学問・技芸などを習いおさめること。
• 修行…悟りを求めて仏の教えを実践すること。／托鉢をして巡礼すること。／精神をきたえ、学問・技芸などを修めみがくこと。また、そのために諸国をへめぐること。

と書いてあるため、国語辞典的意味では、両者の意味は少々異なるようである。

しかし霊界物語等では、どちらも同じものとして使われており、特に使い分けている様子はなく、併用されている。

たとえば第1巻第1章の章題は「霊山修業」で、本文内でも「修業」が使われているが、第2章の本文では「修行」が使われている。また第37巻第8～10章では、同じ章の中で「修業」と「修行」が混用されている。使い分けている様子はない。

筆録者の好みの可能性もある。加藤明子は「修業」、外山豊二は「修行」が多く、松村真澄と北村隆光はその時によって「修業」だったり「修行」だったりまちまちである。

霊界物語内で「修業」と「修行」の使用回数を数えてみると、若干「修業」の方が多い。そのため本項も「高熊山修業」と表記する。