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'''五男三女神'''（ごなんさんにょしん）とは、[[天照大御神]]と[[須佐之男命]]の[[誓約]]（うけい）のときに生まれた五柱の男神と三柱の女神のこと。また、霊界物語{{rm|77|13}}の章題でもある。

古事記において、[[須佐之男命]]の[[十握の剣十拳の剣]]から三女が、から三女神が、[[天照大御神]]の[[八坂の勾玉]]から五男が生まれた。（これは記紀神話での通説である。）から五男神が生まれた。

[[王仁三郎]]はこの三女を「王仁三郎は三女神は三つの御魂なので[[瑞の御魂]]」（みづのみたま）、五男を「、五男神は五つの御魂なので[[厳の御魂]]」（いづのみたま）と呼んだ。であると解している。<ref>『出口王仁三郎著作集　第1巻』収録『大本略義』「{{obc|B195301c46|厳瑞二霊}}」：「三女神とは即ち三つの御魂である。瑞の御魂である。右の系統、水の系統で、円満美麗にして、みずみずしい御魂である。『大本神諭』に「変性女子の御魂」とあるのは之を指すので、要するに外姿は男性なれども、その内性が女性であることを謂うのである。又五男神とは、即ち五つの御霊である厳之御魂である。左の系統、火の系統で、稜威しき御魂である。『大本神諭』に「変性男子の御魂」とあるのがそれで、要するに外姿は女性なれど、その内性は男性であることを謂うのである。」</ref>

その神名は== 古事記言霊解 ==霊界物語{{rm|12|29|子生の誓}}によると次の通りである。（[[古事記言霊解]]）に記された三女神と五男神の神名と[[言霊学]]上の解釈は次の通りである。

{| class="wikitable"|-!名前!!よみかた!!言霊学上の解釈|-|* [[多紀理姫命]]||たぎりひめのみこと||<ruby><rb>尚武</rb><rp>（</rp><rt>しょうぶ</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>勇健</rb><rp>（</rp><rt>ゆうけん</rt><rp>）</rp></ruby>の神（たぎりひめのみこと）／尚武勇健（しょうぶゆうけん）の神|-|* [[市寸島姫]]||いちきしまひめ||<ruby><rb>稜威</rb><rp>（</rp><rt>りょうい</rt><rp>）</rp></ruby>直進、正義純直の神|-（いちきしまひめ）／稜威（りょうい）直進、正義純直の神|* [[多気津姫命]]||たきつひめのみこと||突進的勢力迅速の神|-（たきつひめのみこと）／突進的勢力迅速の神|* [[正勝吾勝勝速日天の忍穂耳命]]||まさかあかつかちはやひあめのおしほみみのみこと||<ruby><rb>不撓</rb><rp>（</rp><rt>ふとう</rt><rp>）</rp></ruby>不屈勝利光栄の神（まさかあかつかちはやひ あめのおしほみみのみこと）／不撓（ふとう）不屈勝利光栄の神|-|* [[天の菩卑能命]]||あめのほひのみこと||<ruby><rb>血染</rb><rp>（</rp><rt>ちぞめ</rt><rp>）</rp></ruby><ruby><rb>焼尽</rb><rp>（</rp><rt>しょうじん</rt><rp>）</rp></ruby>の神|-（あめのほひのみこと）／血染焼尽（ちぞめしょうじん）の神|* [[天津日子根の命]]||あまつひこねのみこと||破壊<ruby><rb>屠戮</rb><rp>（</rp><rt>とりく</rt><rp>）</rp></ruby>の神|-（あまつひこねのみこと）／破壊屠戮（とりく）の神|* [[活津彦根命]]||いきつひこねのみこと||打撃攻撃電撃の神（いきつひこねのみこと）／打撃攻撃電撃の神|-|* [[熊野久須毘命]]||くまぬくすびのみこと||<ruby><rb>両刃</rb><rp>（</rp><rt>もろは</rt><rp>）</rp></ruby>長剣の神|}（くまぬくすびのみこと）／両刃（もろは）長剣の神

*この五男三女神を「この五男三女神を一般に「[[八王子]]」とも呼ぶが、これを仏教では「[[八大竜王]]」と呼ぶ、と霊界物語に書いてある。{{rm|12|29}}」とも呼ぶが、「仏教では八大竜王と唱へまして、京都の祇園では八王子というて御祭りになつて在ります」と書いてある。

== 第77巻第13章に登場する五男三女神 霊界物語の登場人物との関係 ==霊界物語は、古事記の三女神について触れてはいるが、三女神そのものは登場人物にはなっていない。しかし[[月雪花の宣伝使|月雪花]]の三姉妹が、三女神の前身だということが書かれてある。<ref>{{rm|12|21|立花島}}：「三女神の中の多岐都比売命は橘姫命の後身なり」、{{rm|12|25|琴平丸}}：「素盞嗚尊様の瑞霊の一柱、深雪姫様が多紀理姫神となりて」、{{rm|12|26|秋月皎々}}：「神素盞嗚大神の　瑞の御霊と現れませる　十握剣の分霊　秋月姫の神司は（略）市杵嶋姫神司」</ref>

* [[万里の島秋月姫]]の御樋代神である　→　市杵嶋姫（市寸島姫）* [[田族比女の神深雪姫]]（たからひめのかみ）は、　→　多紀理姫（多紀理姫）* [[白馬ケ岳橘姫]]の南側にあたる[[魔棲ケ谷]]の悪霊を掃蕩するために出発した。その先陣を五男三女神が勤めた。{{rm|77|13|五男三女神}}　→　多岐都比売（多気津姫）

五男神については、次の五柱が登場する。<ref>{{rm| class="wikitable"12|-!名前!!よみかた|-|[[霊山比古の神]]||たまやまひこのかみ|-|[[保宗比古の神]]||むちむねひこのかみ|-|[[直道比古の神]]||なおみちひこのかみ|-|[[正道比古の神]]||まさみちひこのかみ|-|[[雲川比古の神]]||くもかわひこのかみ|-|[[山跡比女の神]]||やまとひめのかみ|-|[[千貝比女の神]]||ちかいひめのかみ|-|[[湯結比女の神]]||ゆむすびひめのかみ25|琴平丸}}：「姉神様の方には、珠の御徳から現はれた立派な五柱の吾勝命、天菩比命、天津彦根命、活津彦根命、熊野久須毘命といふ、それはそれは表面は美しい女の様な優しい神様で、心は武勇絶倫、勇猛突進、殺戮征伐等の荒い事を為さる神様が現はれて」</ref>

霊界物語では天照大神と素盞嗚尊が直接誓約をするのではなく、三女神としての月雪花と、五男神（のうちの二柱）によって誓約（または天の岩戸開き）が行われる。具体的には、素盞嗚尊が国を奪いに来るのではと疑った天照大神が、五男神の二柱を攻撃に行かす。深雪姫が鎮まる瀬戸の海の一つ島に二男・天菩比命が進軍し、秋月姫が鎮まる琵琶の湖の竹の島には三男・天津彦根命が進軍し、姫神に戦闘意思のないことが明らかになることで、素盞嗚尊への疑いが晴れ、復命する…ということになる。　→詳細は「[[天の岩戸開き]]」を見よ 吾勝命（日の出別）、活津彦根命（高国別）、熊野久須毘命（八島主）は素尊の配下の宣伝使となり、天菩比命と天津彦根命も素盞嗚尊の心の清いことを悟って復命しているので、五男神も素尊の系列だと言える。 == 五男神 ==五男神の長男・吾勝命は素尊の御子である。 {{Inyou|問　五男神は素盞嗚尊の御子と『霊界物語』には書いてありますが。 答　吾勝命（正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命）は素盞嗚尊の御子である。しかし天照大神の御子といっているから、これを言うと日本の皇室が大変になるので、霊は天照大神、体は素盞嗚尊である。霊主体従だと言ってきた。ぼかしてきたのである。本当は体が主で子供が生まれるのだから体主霊従である。霊主体従といえば実は誰でもよいことになって大変であるが判らないからよいのである。（昭和十八年）|『[[新月の光]]』0607「吾勝命は素盞嗚尊の御子」}} 五男神は五大陸の祖である。『[[新月の光]]』0358「五男神は五大洲の先祖」によると、 * 正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命は　アジア、* 天之菩卑命は　出雲から南洋（黄泉島）オーストラリア、* 天津日子根命は　ヨーロッパ、* 活津日子根命は　アフリカ、* 熊野久須毘命は　アメリカ、 を支配していた。「五男神は五大洲の人類の祖先である。この事を言わないと世界統一は出来ぬのである」 {{Inyou|大亜細亜中の御国の人の祖は正哉吾勝の神に坐します<br>太平洋の南西島の人の祖は天菩日神の命に坐すなり<br>欧州の大民族は天津彦根神の御裔と定められける<br>阿弗利加の民族の祖は活津彦根神の御裔と神定めなる<br>亜米利加の民族の祖は熊野樟日神の御裔と定められける<br>天照皇大神の神言（みこと）もちて人の祖先を間配り給へる|出口王仁三郎『[[朝嵐]]』}} {{Inyou|　五男三女の神と云ふが、その神の働きは今日でも尚あるのであつて、天菩比の命は血染焼尽の神である。今日の満洲、上海の事件などは此神の御活動である。正勝吾勝勝速日天の忍穂耳の命は戦争に勝つ神様で、今日でも矢張り働いてをられると云ふことはハツキリ判る。次に熊野久須昆の命といふのは飛行機の神で、これも今日現はれてゐられることは明らかである。 　又三女神の働きと云ふのは、[[愛善運動]]のごときを云ふのである。|{{kgm|592|五男三女神の働き}} }} == 関連項目 ==* [[五男三女神 (十一神将)]]* [[八王子]] {{デフォルトソート:こなんさんによしん}}[[Category:霊界物語の登場人物|ごなんさんにょしん霊界物語の人物]][[Category:5|ごなんさんにょしん]][[Category:3|ごなんさんにょしん]][[Category:8]]