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'''伯耆大山'''（ほうきだいせん）は、鳥取県にある山。（ほうきだいせん）は、鳥取県にある山。神代に素盞嗚尊が八岐大蛇を退治した場所であり、[[霊界物語]]の最後の舞台として登場する予定だった。

* 霊界物語で「伯耆大山」という言葉そのものが出て来るのは次の1ヶ所だけである。霊界物語に伯耆大山が出て来るのはあまり多くない。ほとんどは単なる「大山」と呼ばれ、「伯耆大山」という言葉そのものが出て来るのは1ヶ所だけである。<ref>{{rm09|59|0001|序}}：「日本最初の山嶺と称へられたる'''伯耆大山'''は」</ref>* 伯耆大山とは、簸の川上（日の川上）という意味である。伯耆大山とは「簸の川上（日の川上）」という意味である。<ref>{{rm09|39|0002|総説}}：（出雲の簸の川上について）「'''肥の川上'''といふ言義は日の側陽陰といふことで、朝日の直刺す夕日の日照らす、山の意義であつて、出雲とは雲の発生する高山の意義で今日の'''伯耆の大山'''を指したものである」、{{kgm|461|十和田湖の神秘}}：「神代の昔神素盞嗚尊が'''伯耆大山即ち日の川上山'''に於て八岐の大蛇を退治され」</ref>

第39巻から続く大黒主調伏の物語の最後の舞台となる予定であることが、霊界物語の中で語られている。三五教の宣伝使たちが言向け和そうとすると、大黒主は月の国ハルナの都から海を越えてオノコロ島に渡り、伯耆大山に姿を隠した。そこへ神素盞嗚大神が数多の天使や宣伝使を率いて現れ、（八岐大蛇が憑依した）大黒主を言向け和し、天叢雲剣を獲て、高天原の天照大御神に献上する…という結末になることが予告されている（下の引用文参照）。第39巻から続く[[大黒主調伏]]の物語の最後の舞台となる予定であることが、霊界物語の中で語られている。[[三五教]]の[[宣伝使]]たちが言向け和そうとすると、[[大黒主]]は[[月の国]][[ハルナの都]]から海を越えて[[オノコロ島]]に渡り、伯耆大山に姿を隠した。そこへ[[神素盞嗚大神]]が数多の天使や宣伝使を率いて現れ、（八岐大蛇が憑依した）大黒主を言向け和し、[[天叢雲剣]]を獲て、[[高天原]]の[[天照大御神]]に献上する…という結末になることが予告されている（下の引用文参照）。 {{Inyou|（略）日本最初の山嶺と称へられたる伯耆大山は、白雪の頭巾を頂き[[高麗山]]を圧して聳え立ち、神素盞嗚大神が八岐大蛇の憑依せる印度の国ハルナの都に暴威を振ひて、天下を体主霊従的に混乱せしめつつありしその曲業を悔悟せしめ、地上に天国を建設せむと、数多の三五教の宣伝使を派遣し厳の言霊を以て言向和さむと為たまひし時、大黒主は風を喰つて印度の都を九十五種外道を引率し、遠く海を渡りて淤能碁呂嶋の要なるこの大山に姿を隠し、暴風雨を起し妖邪の気を放射して人畜を苦しめたるを、大神は自ら数多の天使や宣伝使を率ゐて安く来りまし、天下の災害を除き、天の叢雲の剣を獲て之を高天原に坐します天照大御神に献り、清浄無垢の大精神を大神並に天神地祇八百万神及び天下万民の前に顕はし玉ひし霊界物語に取つて尤も由緒深き神山を朝夕打ちながめ（略）|{{rm09|59|0001|序}} }}

しかし実際には宣伝使たちはハルナの都まで辿り着かずに第72巻で終わっており、結末が描かれずに「未完」の状態である。霊界物語は120巻まで書く予定で著述が進められていたが<ref>{{rm09|1|9901|附記 霊界物語について}}：「霊界物語は総計壱百二十巻をもつて完成する予定になつてをります」、{{rm09|37|0001|序}}：「神命に依れば（略）一千七百二十八巻を要し（略）神界へ御願致して可成十輯位にし百二十巻位にて神示の大要を口述して見たいと思ひます」、{{rm09|73|0001|序文}}：「加藤明子の筆録を以て七十二巻の終りを告げたるが、その後予定の百二十巻を口述せむと思ひつつ、天恩郷の開設等にて寸暇なく、今日に及べり」</ref>、天祥地瑞を除き、残りの30～40巻が書かれていたら、最後の方で伯耆大山が舞台として登場していたと考えられる。、[[天祥地瑞]]を除き、残りの30～40巻が書かれていたら、最後の方で伯耆大山が舞台として登場していたと考えられる。

記紀神話で素盞嗚尊が八岐大蛇を退治した場所は、出雲の肥の河上の鳥髪（とりかみ）という地で、一般にその場所は船通山（せんつうざん）の麓であるとされる。船通山は鳥取県日南町と島根県奥出雲町との県境にあり、標高1記紀神話で素盞嗚尊が八岐大蛇を退治した場所は、出雲の肥の河上の鳥髪（とりかみ）という地で、一般にその場所は「船通山（せんつうざん）」の麓であるとされる。船通山は鳥取県日南町と島根県奥出雲町との県境にあり、標高1,142m。古来より「鳥上山（鳥髪山）」とか「鳥上峰（鳥髪峰）」と呼ばれている。142m。古来より「鳥上山（鳥髪山）」とか「鳥上峰（鳥髪峰）」と呼ばれている。

しかし王仁三郎は、素盞嗚尊が八岐大蛇を退治した場所は、伯耆大山であると言う（下の引用文及び前述の「霊界物語の最後の舞台」の項を参照）。またそのとき神庭会議を開いた場所がしかし王仁三郎は、素盞嗚尊が八岐大蛇を退治した場所は、伯耆大山であると言う（下の引用文及び前述の「霊界物語の最後の舞台」の項を参照）。またそのとき[[神庭会議]]を開いた場所が[[神刕別院]]がある地であるという<ref>{{obc|『大本七十年史　下巻』聖師巡教の旅へ|B195402c5113|}}：「昭和三年の一二月一五日、聖師は二代教主とともに鳥取県の西伯郡日吉津村の神刕別院の開院式にのぞんだ。（略）このとき聖師によってこの地の由来がとかれ、「素盞嗚尊が八岐の大蛇を退治したと言はれるのは大山のことであり、この別院のある地がそのとき神庭会議を開いた因縁の地である」と語っている」</ref>。

{{Inyou|（注・天恩郷の月照山に萩を植えるに当たり）「ここでは育たないから高山に持っていって育てるようにしてくれ」とのことで「高山はどこがよいでしょうか」とお尋ねしたら「大山がよい。大山は（注・[[天恩郷]]の[[月照山]]に萩を植えるに当たり）「ここでは育たないから高山に持っていって育てるようにしてくれ」とのことで「高山はどこがよいでしょうか」とお尋ねしたら「大山がよい。大山は'''日本大地の要'''であるから、その萩が栄える時は要の神（金勝要神）の時代である」との事で、大国氏は大山に持って行ってその萩を移し植えて、農場を開いて萩を取られぬように守っていた。であるから、その萩が栄える時は要の神（[[金勝要神]]）の時代である」との事で、大国氏は大山に持って行ってその萩を移し植えて、農場を開いて萩を取られぬように守っていた。|新月の光0338「月照山の萩」 [[新月の光]]0338「月照山の萩」 }}

|新月の光1191「大山と素盞嗚尊」、新月の光1216「大山と月の輪合」 [[新月の光]]1191「大山と素盞嗚尊」、[[新月の光]]1216「大山と月の輪合」 }}