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中村は大石凝の言霊学の師匠であるため、真須鏡の方が時代的に古い。中村は大石凝の言霊学の師匠（大石凝の祖父・望月幸智が中村孝道の弟子で、祖父を通して中村の教えを学んだ）であるため、真須鏡の方が時代的に古い。
真須鏡と真素美の鏡は次の文献に掲載されている。大石凝と五十嵐は中村の弟子、王仁三郎は大石凝の弟子である真須鏡と真素美の鏡は次の文献に掲載されている。大石凝と五十嵐は中村の弟子、王仁三郎と水谷は大石凝の弟子である<ref>王仁三郎は大石凝と出会う以前、幼少時代に、祖母の[[宇能]]（中村孝道の娘）から言霊学を教わっている。</ref>。
→関連項目
== 原典 ==
真須鏡と真素美の鏡は基本的には同じだが、部位を呼ぶ名称が若干異なる。真須鏡は『[[言霊聞書]]』に掲載されているものを、真素美の鏡は『[[大日本言霊]]』に掲載されているものを基準にした場合、次の3点が異なる。
* 棚の左側に記載されている棚の名称が、真須鏡では上から「高天之棚」「天之棚」「中津棚」「地之棚」「根之棚」になっているが、真素美の鏡では'''「天之座」「火之座」「結之座」「水之座」「地之座」'''に変更されている。
* [[中村孝道]]『[[言霊聞書]]』（出版年不明、天保弘化年間<ref>1831～1848年</ref>と推定）
* [[出口王仁三郎]]『[[大本教言霊学]] 火の巻』（神道文化研究所・刊『[[大本言霊学]]』収録、p235-238） …図表ではなく、ベタ書き。真素美の鏡と同じだが、『真訓古事記』掲載の真素美の鏡のように「座」が「機」に変更されている。
* [[出口王仁三郎]]「[[言霊の大要]]」（『[[神霊界]]』大正7年2月号掲載、p33<ref>八幡書店の復刻版だと第2巻p471</ref>） …真素美の鏡と同じだが、『真訓古事記』掲載の真素美の鏡のように「座」が「機」に変更されている。
* [[水谷清]]「[[天津祝詞学]]」（『[[古事記大講]] 第十四巻』所収、p192） …真素美の鏡と同じ。[[水茎文字]]も記されている。
<table><tr>
<td>[[ファイル:真澄鏡（言霊真澄鏡）.jpg|thumb|[[五十嵐政雄]]『[[言霊真澄鏡]] 坤』に掲載されている真素美の鏡。]]</td>
</tr></table>
== 名の由来 ==
[[水谷清]]は「[[天津祝詞学]]」の中で次のように記している。「大石礙<ref>水谷清は同書の中で「大石凝」ではなく「大石礙」と記している。</ref>翁は水茎文字七十五声の排列されたる表を『真素美の鏡』と称して居られる。『真素美鏡』は宇宙万有を照破する明鏡の義であるので、この言霊表が高天原の最高の曼荼羅であるといふ事に成る。（大石礙翁は自らの名をも大石礙真素美と称して居られました所から見ても、如何に言霊の権威者を以て任じて居られたかが窺はれる。『天つ日の光にまさることたまのむすびの息をうけつぎて見よ』は翁の言霊に対する見識の表示と見るべきである）」<ref>[[水谷清]]『[[古事記大講]] 第14巻』p191</ref>。
== 天津金木との関係 ==
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[[Category:言霊学]]
[[Category:秀逸な記事]]
