差分

大石凝は六角切り子について次のように説明している。「此六角切り子の玉。至大天球也　地球也の御樋代也　円満完なる球に方面を知り易からしむる為に仮に廉目を立てたる者也　故に十干十二支東西南北等の類は全球の者と同様に心得べし」大石凝は「大日本言霊」の中で、六角切り子について次のように説明している。「此六角切り子の玉。至大天球也　地球也の御樋代也　円満完なる球に方面を知り易からしむる為に仮に廉目を立てたる者也　故に十干十二支東西南北等の類は全球の者と同様に心得べし」<ref>「言霊の大要」と『霊峰』にも同様の説明文がある。</ref>。つまり六角切り子は宇宙や地球のミニチュアであり、説明の便宜上、球体を平面でカットした多面体を使用しているようである。

== 天津金木との関係 八方位の配置 ==[[ファイル:六角切り子（天地茁廴貫きの極典）.png|thumb|この図では六角切り子に12方位ではなく8方位を当てている。]] 大石凝は「天地茁廴貫きの極典」（明治33年作）の中で、六角切り子の14面の意義について、「大日本言霊」（明治36年作）に書いたこととは異なる見方を示している（p65）。 6つの正方形はそれぞれ、天・地・艮・巽・坤・乾を、8つの三角形は2つずつにそれぞれ子・卯・午・酉（つまり北東南西）を配しているのである。これは12方位ではなく8方位であり、天地を合わせて10方位になる。 == 天津神算木との関係 ==前述したように大石凝は「大日本言霊」の中で、六角切り子について「円満完なる球に方面を知り易からしむる為に仮に廉目を立てたる者也」と述べており、活用を説明する便宜上、仮に六角切り子を用いているだけであって、その形状には大きな意味はないように解することが出来る。 しかし「天地茁廴貫きの極典」では、天津神算木は「六角切り子の分子」であり「極智の極方法を以て道行きの術を尽して以て見る時は元の六角切り子と全く合格する物也」（p67）と述べており、天津神算木と六角切り子は形状が異なるだけで同じものを現していると解せられる。 また同じ文章中で、「天照す大御神」（ここでは主神の意）は「六角切り子の妙体を造り顕はし之を以て至大天球之中の御樋代と定め玉ふ也」とも述べており、六角切り子の形状そのものが大きな意味を持っていることになる。 == 水谷清の説 == 

大石凝は六角切り子と天津神算木が同じものであることを示したが、具体的にどのような関係があるのかは言及していない。 [[水谷清]]は「[[天津祝詞学]]」の中で、大石凝の六角切り子を使った七十五声の言霊活用を紹介している」の中で、大石凝の六角切り子を使った七十五声の言霊活用を紹介しており<ref>[[水谷清]]『[[古事記大講]]　第十四巻』p111　第十四巻（天津祝詞学綱要上巻）』p111-186</ref>。しかし14面が意味するものは、大石凝や王仁三郎とは異なる説明をしている。天津金木を用いて、14面の意義を説明しているのである、その後で、天津金木<ref>大石凝は「神算木」という文字を、水谷は「金木」という文字を使っている。</ref>を用いて14面の意義を具体的に説明している<ref>『古事記大講　第十四巻』p187-190</ref>。。しかし大石凝が「天地茁廴貫きの極典」で示した8方位の配置とは異なり、12方位を配置している。

天津金木によって、栄枯・盛衰・治乱・興廃・得失・存亡・安危・閑争の8対16種類の象性が現れる各面の意義は次のようになる。天津金木によって、栄枯・盛衰・治乱・興廃・得失・存亡・安危・閑争の8対16種類の象性が現れる<ref>『古事記大講　第六巻』（「天津金木学」）p141-144</ref> <ref name="omz2-p81">『大石凝真素美全集　第二巻』p81では、「栄枯」「盛衰」ではなく、「動止」「進退」である。</ref>。このうち12種類を六角切り子の12方位に当てている。表にまとめると次のようになる。

! rowspan=2" | 面 !! rowspan="2" | 方位 !! colspan="2" | 天津金木の面 天津金木 !! rowspan="2" | 意義

! 色 !! 数<ref>それぞれ上下2本の天津金木で現されるが、上の金木の数字を10の位で、下の金木の数字を1の位で表記した。それぞれ上下2本の天津金木で現されるが、上の神算木の数字を10の位で、下の神算木の数字を1の位で表記した。</ref>

このような方位の各面への割り当ては、大石凝の割り当て方とはまるで異なるが、それについて水谷は（「天津祝詞学」の中で）言及していない。 == 語源 ==「切り子」とは「四角な物の、かどかどを切り落した形」〔広辞苑〕という意味であり、「江戸切子」のように一般に使われている言葉もある。しかし「六角切り子」は一般には使われていないようである。名称の由来については記されていないが、投影図が六角形であるため、六角切り子と名付けたのではないかと思われる。このような方位の各面への割り当ては、大石凝の割り当て方とはまるで異なる。水谷は「天津祝詞学」の中で、言霊を研究した結果、大石凝の説とは「異なる部分が非常に多くなった」と述べている。<ref>『古事記大講　第十四巻』p4「大石礙先師の説を尊重し、其の方式を祖述することは、我等の当然の任務ではあるけれども、先師の説に対しても、我等は飽まで厳正なる批判的態度を執り、取捨を自由にする事が、斯学を向上せしむる所以たるを信じ、独自の立場に立って研究した結果、先師の説とは全然異なる部分が非常に多くなった事は、余儀ない事と存じてゐる次第である。先師亦以て余の態度を寛容される事と信ずるものである」</ref>