「水茎文字」の版間の差分
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* 一般に神代文字は平仮名・片仮名同様に清音の50音（あるいはそこから重複するイウエの3音を除いた47音）のみに文字を与えている場合が多い。しかし水茎文字では清音の50音だけではなく、濁音（ガザダバ行の20音）と半濁音（パ行の5音）を含めた75音すべてに独立した文字が与えられている（「ン」は存在しない）。<ref>言霊学では濁音ではなく[[重音]]、半濁音ではなく[[撥音]]と呼ぶ。</ref> | * 一般に神代文字は平仮名・片仮名同様に清音の50音（あるいはそこから重複するイウエの3音を除いた47音）のみに文字を与えている場合が多い。しかし水茎文字では清音の50音だけではなく、濁音（ガザダバ行の20音）と半濁音（パ行の5音）を含めた75音すべてに独立した文字が与えられている（「ン」は存在しない）。<ref>言霊学では濁音ではなく[[重音]]、半濁音ではなく[[撥音]]と呼ぶ。</ref> | ||
* 一般に神代文字は、文字の配列表として「ひふみ」や五十音図を使用している。それに対し水茎文字は「[[真素美の鏡]]」という75文字を特殊な順序で配列した表を用いる。この特殊配列の思想的背景に「[[天津金木]]」による宇宙生成の理論がある。 | * 一般に神代文字は、文字の配列表として「ひふみ」や五十音図を使用している。それに対し水茎文字は「[[真素美の鏡]]」という75文字を特殊な順序で配列した表を用いる。この特殊配列の思想的背景に「[[天津金木]]」による宇宙生成の理論がある。 | ||
* | * 神代文字の一つ一つの文字の形は、平仮名・片仮名やアルファベットのように全ての文字が互いに関連のない独自の形状をしている場合と、ハングル文字のように子音のパーツと母音のパーツを組み合わせた構造をしている場合とがある。水茎文字は後者だが、単純に子音・母音が合成されているのではなく、前述した「[[天津金木]]」による特殊ルールによって構成されている。 | ||
== 発見の経緯 == | == 発見の経緯 == | ||
2025年3月24日 (月) 10:32時点における版
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水茎文字（みずくきもじ）とは、七十五声の言霊を現示した文字。天津金木による宇宙生成のプロセスが内在されている。大石凝真素美から出口王仁三郎へ伝えられた。
＜書きかけ＞
特徴
水茎文字は神代文字の一種であるが、他の神代文字とは異なる次のような特徴がある。
- 一般に神代文字は日本に漢字が伝来する以前に使われていた日本固有の文字という主張がなされているが、水茎文字はそのような主張はなされない。水茎文字は宇宙の根源的な元素（75種類の言霊）を顕す文字であり、古代社会の日本人がこの文字が使っていたのではなく、もっとはるか昔、宇宙草創期における神霊の世界での文字という意味での神代文字である。
- 一般に神代文字は古文書や口碑によって古代から「伝承」されて来たと主張されている。それに対し水茎文字は「伝承」ではなく、琵琶湖の湖面に文字が浮かび上がるという超自然的な現象で「発見」されたものである（ただし「発見」以前に水茎文字の原型は存在していた→「#水組木」）。
- 一般に神代文字は平仮名・片仮名同様に清音の50音（あるいはそこから重複するイウエの3音を除いた47音）のみに文字を与えている場合が多い。しかし水茎文字では清音の50音だけではなく、濁音（ガザダバ行の20音）と半濁音（パ行の5音）を含めた75音すべてに独立した文字が与えられている（「ン」は存在しない）。[1]
- 一般に神代文字は、文字の配列表として「ひふみ」や五十音図を使用している。それに対し水茎文字は「真素美の鏡」という75文字を特殊な順序で配列した表を用いる。この特殊配列の思想的背景に「天津金木」による宇宙生成の理論がある。
- 神代文字の一つ一つの文字の形は、平仮名・片仮名やアルファベットのように全ての文字が互いに関連のない独自の形状をしている場合と、ハングル文字のように子音のパーツと母音のパーツを組み合わせた構造をしている場合とがある。水茎文字は後者だが、単純に子音・母音が合成されているのではなく、前述した「天津金木」による特殊ルールによって構成されている。
発見の経緯
水茎文字は神代文字の一種だが、他の神代文字のように古文書に記されていたのではなく、また口碑によって伝承されたのでもない。水茎文字は琵琶湖で、大石凝真素美によって発見された。湖面に文字が浮かび上がるという神秘現象によって発見されたのである。
水野満年「大石凝真素美先生伝」[2]の「水茎の岡山望見」及び宇佐美景堂「日本言霊学概論」を総合すると、大石凝真素美が水茎文字を発見した経緯はおよそ次のようになる。（以下、前者を「伝」、後者を「概論」と略す）
明治15年（1882年）頃[3]、大石凝は滋賀県甲賀郡毛枚村《もびらむら》（現・甲賀市甲賀町毛枚）に住んでいた。大石凝は大和を巡遊した帰路、野洲《やす》の親戚宅を訪れ、琵琶湖を船で八幡へ渡ろうとした。沖の島の南面を過ぎる時[4]、水面に大きな波紋を見た。凝視していると十数分して形が変化して行く。しかし船上ではその全体を見ることができないため、八幡に上陸し、湖辺を西へ行くと、小さな山脈があった（これが水茎の岡）。その西端の小丘に登って湖を見渡すと、大波紋が一望できた。波紋は文字のような形をしていた。大石凝はそれを見て驚き、これは自分が研究している言霊の文字ではないかと喜んだ[5]。その形を書き留めて行くと、75種類あった。大石凝はこれを水茎文字と呼び、言霊の音韻文字とした。
【発見時期】
大石凝真素美が琵琶湖で水茎文字を発見した時期について「伝」と「概論」では数年の食い違いがある。「伝」には発見年月日が明記されていないものの、明治9年の「誓火霊験の失敗」と、明治11～12年の「天津金木の研鑽」の間に水茎文字発見のエピソードが記されているので、明治9年乃至12年つまり明治10年前後ということになる。それに対して「概論」には明治15年（1882年）頃と明記されている。
【名称】
水茎の岡からこの文字を実見したので仮に「水茎文字」と名付けられた[6]。従って「水茎」という言葉に特に意味があるわけではない。「水茎」という言葉の一般的意味は「筆」「筆跡」「手紙」という意味である。
＜ただし明治3年刊の『皇教真洲鏡』に掲載されている「ますみの鏡」には水茎文字の原型とも言える文字が「瑞組木（みづくき？）」という名称で記されている＞
【大きさ】
琵琶湖の湖面に現れた波紋の大きさは数百メートルあり、大きなものだと千数百メートルもあった[7]。そのため湖上・地上から全体を見ることは困難で、高い場所（水茎の岡）に登る必要があった。王仁三郎は綾部の金竜海で水茎文字を見たが、金竜海は狭いため、せいぜい波紋の大きさは数メートルから十数メートルであったろうと推測される。
水面に石を投げ込むと波紋が生じ、大きく広がり、やがて消滅する。しかし水茎文字の波紋はそのようなものとは異なり、一定の形状を長時間保っていた。波紋が出現してから形を整えるまで4～5分乃至10分ほどかかり、その状態で20～30分間、形を維持して、消滅する[7]。水面に物理的な力が加わった結果としての波紋ではなく、天気清朗で無風の時に[8] [9]、何者かが指示するかのように、現れては消え、消えては現れる。通常の自然現象ではあり得ない、一種の超常現象である。
水組木
＜書きかけ＞
関連項目
脚注
- ↑ 言霊学では濁音ではなく重音、半濁音ではなく撥音と呼ぶ。
- ↑ 大石凝真素美先生伝# - 霊界物語ネット
- ↑ 「伝」による。
- ↑ 「伝」に〈沖の島の南面を過ぐる時〉と記されている。たとえば野洲川で船に乗り琵琶湖へ出て八幡（当時は内湖があった）へ行こうとすると、ある程度のところで長命寺山に遮られて沖の島が見えなくなる。〈過ぎる時〉とはそういう意味か？
- ↑ 「伝」には〈先生之を熟視して驚嘆して曰く（略）是れ我が修養せる言霊学の音韻文字なり〉、「概論」には〈それが翁の考へてゐた言霊説と一致してゐた〉と記されている。これは大石凝が研究していた言霊学の理論と、湖面に浮かんだ文字の構造（理論）とが一致していた、という意味ではないかと思われる。つまり理論はすでに存在していたが、それを表現するための記号（文字）はまだなかった、その記号が湖上に浮かんで見えたので大石凝は驚嘆したということだと思われる。
- ↑ 「概論」による。
- ↑ 以下の位置に戻る: 7.0 7.1 「概論」：〈その形態は方数町に亘り同一の形態を拾数分間も持続し、然かもその出現と消失が整然たる秩序をなし、或る何物かの指示するが如き実状を実見したのである。〉〈その描かれたる波紋は常に秩序整然として、一定の形態を備へ決して乱るることがない、而してその出現の時間は最初より形を整へるまでに四五分乃至十分を要し、文字の形態を整へてより二十分乃至三十分間現状を維持して消失するが、その出現の状態は日夜間断なく現はれては消え、消えては現じ、何ものかがありて書記するものの如く、文章を綴るものの如くに感ぜられる、然かもその文字の雄大なるは方拾数町に及び、誰にもその形状を認めることができるものである。〉：1町は109メートル。
- ↑ 出口王仁三郎「水茎文字の研究#」：〈天気清朗なるの日〉
- ↑ 「概論」：〈天気清朗の日この丘にたちて（略）微風だになき湖面は俄かに波たちて、大いなる波紋を描くのである〉