「第三次大本事件」の版間の差分
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それに対して守る会では「自分たちは大本信徒である」という主張を一貫して続けた。 | それに対して守る会では「自分たちは大本信徒である」という主張を一貫して続けた。 | ||
平成2年（1990年）9月、三代教主・出口直日が昇天し、出口聖子が四代教主を継承する。追放された出口直美も四代教主継承を宣言したが、教団に戻ることは不可能だった。栄二が直美の教団復帰を目指して起こした訴訟はもはや意味がなくなり、栄二は訴訟を取り下げた。翌平成3年4月、守る会は「大本信徒連合会」となる。 | |||
いづとみづの会関係の2件の訴訟は昭和63年（1988年）9月と平成3年（1991年）4月に取り下げられ、第三次大本事件関係の訴訟3件はすべて終了した。 | いづとみづの会関係の2件の訴訟は昭和63年（1988年）9月と平成3年（1991年）4月に取り下げられ、第三次大本事件関係の訴訟3件はすべて終了した。 | ||
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内紛は信徒の間に信仰への失望や嫌悪を与え、信仰熱の低下や離教を招いた側面があったのと同時に、護教的信仰熱の高まりや教団改革への期待を与えたという側面もある。 | 内紛は信徒の間に信仰への失望や嫌悪を与え、信仰熱の低下や離教を招いた側面があったのと同時に、護教的信仰熱の高まりや教団改革への期待を与えたという側面もある。 | ||
執行部側につく信徒も、それに反対する二つの信徒グループも、いずれも自派を正当化するためではあるものの、教えの研鑽に励んだ。特に[[いづとみづの会]]は、それまで教団内でほとんど手つかずだった霊界物語の研鑽に努め、さまざまな知見を機関誌等で発表した。当時の大本教団執行部は[[出口日出麿]]の教示（[[生きがい三部作]]など）を偏重しがちだったが、いづとみづの会では王仁三郎の教示を根幹に据えて教学を再構築し、そこから誕生した[[愛善苑 (1986)|愛善苑]] | 執行部側につく信徒も、それに反対する二つの信徒グループも、いずれも自派を正当化するためではあるものの、教えの研鑽に励んだ。特に[[いづとみづの会]]は、それまで教団内でほとんど手つかずだった霊界物語の研鑽に努め、さまざまな知見を機関誌等で発表した。当時の大本教団執行部は[[出口日出麿]]の教示（[[生きがい三部作]]など）を偏重しがちだったが、いづとみづの会では王仁三郎の教示を根幹に据えて教学を再構築し、そこから誕生した[[愛善苑 (1986)|愛善苑]]では、[[大本]]の[[二大教祖]]、[[二大教典]]を否定して、教祖は王仁三郎のみ、教典は霊界物語のみとした。 | ||
【社会への影響】 | 【社会への影響】 | ||
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平成元年（1989年）に[[八幡書店]]、平成4年（1992年）に[[愛善世界社]]が霊界物語の刊行を開始した。どちらも、昭和62年（1987年）刊行開始の天声社[[修補版]]とは異なる発想で編纂されたものである。 | 平成元年（1989年）に[[八幡書店]]、平成4年（1992年）に[[愛善世界社]]が霊界物語の刊行を開始した。どちらも、昭和62年（1987年）刊行開始の天声社[[修補版]]とは異なる発想で編纂されたものである。 | ||
愛善世界社は大本信徒連合会の出版部門である。また、八幡書店の霊界物語は愛善苑の直接の出版物ではないものの、愛善苑側の出版物である。王仁三郎の著作権は1998年末まで有効だが、著作権を共有する出口家が分裂したことにより、天声社以外から霊界物語を出版することが可能となった<ref name="cyosakuken" />。 | |||
また、愛善苑側からは、入手困難な戦前の王仁三郎の著書が、復刻版として多数発行された。王仁三郎に関するさまざまな資料集も発行された。（発行元は「[[いづとみづ (出版社)|いづとみづ]]」や「[[あいぜん出版]]」。現在は「[[みいづ舎]]」） | |||
一方、愛善世界社からは[[大本神諭]]も刊行された。 | 一方、愛善世界社からは[[大本神諭]]も刊行された。 | ||
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* 昭和27年（1952年） | * 昭和27年（1952年） | ||
** 3月31日：出口澄子昇天。 | ** 3月31日：出口澄子昇天。 | ||
** 4月1日：「[[大本]]」に改称。三代教主・[[出口直日]]。[[総長]]・[[ | ** 4月1日：「[[大本]]」に改称。三代教主・[[出口直日]]。[[総長]]・[[出口伊佐男]]（宇知麿）。 | ||
* 昭和33年（1958年） | * 昭和33年（1958年） | ||
** 4月：[[出口栄二]]が[[大本総長]]に就任。 | ** 4月：[[出口栄二]]が[[大本総長]]に就任。 | ||