大本教旨 - 版の履歴

IHiroaki: /* 参考文献 */

2023-11-25T08:09:03Z

参考文献

← 古い版		2023年11月25日 (土) 17:09時点における版
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	== 参考文献 ==		== 参考文献 ==
	* [[木庭次守]]「〝大本教旨〟について」『[[大本教学]]　第六号』昭和44年（1969年）11月発行、22～29頁		* [[木庭次守]]「〝大本教旨〟について」『[[大本教学 (教学誌)\|大本教学]]　第六号』昭和44年（1969年）11月発行、22～29頁

	== 関連文献 ==		== 関連文献 ==

IHiroaki: /* 関連文献 */

2023-11-25T08:08:41Z

IHiroaki: /* 文言 */

2023-11-25T08:06:18Z

文言

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	第二次大本事件の裁判では、大本教旨の「人」の意義が争われ、その結果「人」とは「大真人」ということが明白となって、治安維持法違反無罪の理由の一つになった。<ref>木庭「〝大本教旨〟について」28頁</ref>		第二次大本事件の裁判では、大本教旨の「人」の意義が争われ、その結果「人」とは「大真人」ということが明白となって、治安維持法違反無罪の理由の一つになった。<ref>木庭「〝大本教旨〟について」28頁</ref>

	戦後の大本教団が教旨をなぜ王仁三郎用の「司宰」「神人」「権力（権威）」でもなく、一般人用の「主体」「霊体」「神力（神徳）」でもなく、それを合わせたような「主体」「神人」「権力」にしたのかは不明。		戦後の大本教団が教旨をなぜ王仁三郎用の「司宰」「神人」「権力（権威）」でもなく、一般人用の「主体」「霊体」「神力（神徳）」でもなく、それを合わせたような「主体」「神人」「権力」にしたのか、理由は不明。

	== 参考文献 ==		== 参考文献 ==

IHiroaki: /* 文言 */

2023-11-25T08:06:03Z

文言

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	第二次大本事件の裁判では、大本教旨の「人」の意義が争われ、その結果「人」とは「大真人」ということが明白となって、治安維持法違反無罪の理由の一つになった。<ref>木庭「〝大本教旨〟について」28頁</ref>		第二次大本事件の裁判では、大本教旨の「人」の意義が争われ、その結果「人」とは「大真人」ということが明白となって、治安維持法違反無罪の理由の一つになった。<ref>木庭「〝大本教旨〟について」28頁</ref>

	戦後の大本教団が教旨をなぜ「司宰」「神人」「権力（権威）」でもなく「主体」「霊体」「神力（神徳）」でもなく、「主体」「神人」「権力」にしたのかは不明。		戦後の大本教団が教旨をなぜ王仁三郎用の「司宰」「神人」「権力（権威）」でもなく、一般人用の「主体」「霊体」「神力（神徳）」でもなく、それを合わせたような「主体」「神人」「権力」にしたのかは不明。

	== 参考文献 ==		== 参考文献 ==

IHiroaki: /* 文言 */

2023-11-25T08:05:14Z

文言

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	第二次大本事件の裁判では、大本教旨の「人」の意義が争われ、その結果「人」とは「大真人」ということが明白となって、治安維持法違反無罪の理由の一つになった。<ref>木庭「〝大本教旨〟について」28頁</ref>		第二次大本事件の裁判では、大本教旨の「人」の意義が争われ、その結果「人」とは「大真人」ということが明白となって、治安維持法違反無罪の理由の一つになった。<ref>木庭「〝大本教旨〟について」28頁</ref>

	~~戦後の大本教団が教旨をなぜ「主体」「神人」「権力」にしたのかは不明。~~		戦後の大本教団が教旨をなぜ「司宰」「神人」「権力（権威）」でもなく「主体」「霊体」「神力（神徳）」でもなく、「主体」「神人」「権力」にしたのかは不明。

	== 参考文献 ==		== 参考文献 ==

IHiroaki: /* 文言 */

2023-11-25T08:02:58Z

文言

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	教旨には文言が多少異なるいくつかの種類が存在する。		教旨には文言が多少異なるいくつかの種類が存在する。

			;「裏の神諭」明治36年（1903年）6月1日
			:人は神の分霊分体にして神と等しき身魂なり。神は万物普遍の霊にして、人は即ち神に代わりて天地を経綸すべき'''司宰者'''なり。<ref>『神霊界』大正7年（1918年）1月1日号、27頁。6月1日は旧暦か？</ref>
	;前述『道の栞』明治37年（1904年）掲載		;前述『道の栞』明治37年（1904年）掲載
	:神は万物普遍の霊にして人は天地経綸の'''司宰者'''なり　'''神人'''合一して茲に無限の'''権威と実力'''を発揮す		:神は万物普遍の霊にして人は天地経綸の'''司宰者'''なり　'''神人'''合一して茲に無限の'''権威と実力'''を発揮す
	;『神霊界』大正9年（1920年）11月号1頁掲載		;『神霊界』大正9年（1920年）11月号1頁掲載
	:神は万物普遍の霊にして人は天地経綸の'''大司宰者'''也　'''神人'''合一して茲に無限の'''権力'''を発揮す		:神は万物普遍の霊にして人は天地経綸の'''大司宰者'''也　'''神人'''合一して茲に無限の'''権力'''を発揮す
	;大正12年（1923年）12月9日に本宮山に引き上げた石碑（昭和6年9月8日に建立された三基のうちの右側の石碑）		;大正12年（1923年）12月9日に本宮山に引き上げた石碑（昭和6年9月8日に建立された三基のうちの右側の石碑）<ref>この石碑は第二次大本事件で破砕されたが昭和26年（1951年）9月8日に再建された。</ref>
	:神は万物普遍の霊にして人は天地経綸の'''大司宰'''也　'''神人'''合一して茲に無限の'''権力'''を発揮す<ref>『大本七十年史　下巻』「{{obc\|B195402c5212\|桶伏山の建碑}}」：「神者萬物普遍の霊にして人波天地経綸能大司宰也　神人合一志天茲に無限乃権力を発揮⦿」</ref>		:神は万物普遍の霊にして人は天地経綸の'''大司宰'''也　'''神人'''合一して茲に無限の'''権力'''を発揮す<ref>『大本七十年史　下巻』「{{obc\|B195402c5212\|桶伏山の建碑}}」：「神者萬物普遍の霊にして人波天地経綸能大司宰也　神人合一志天茲に無限乃権力を発揮⦿」</ref>
	;霊界物語{{rm\|67\|6\|浮島の怪猫}}　大正13年（1924年）12月27日口述		;霊界物語{{rm\|67\|6\|浮島の怪猫}}　大正13年（1924年）12月27日口述
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	の2種類に分けられる。		の2種類に分けられる。

	前者は「[[霊止]]~~（ひと）」つまり王仁三郎のような「神人」を指し、後者は一般人を指しているようである。~~		前者は「[[霊止]]（ひと）」つまり王仁三郎のような「大神人」について言及されたものである。後者は人類一般に適用されるものである。

	{{inyou\|大本は、人は神の子、神の宮と唱へて居る。又神は万物普遍の霊にして、人は天地経綸の司宰なり。神人合一して、茲に無限の権力を発揮すとか、又人は天界の基礎なり、天国は昇り易く、地獄は堕ち難しと謂つて居るのは、普通一般の所謂人間ではない。人間界を超越した神の御用に立つ所の神柱のヒト（霊止）を指したものである。人と獣ととの中間に彷徨して居る縦はな横眼の者をさして人間と称しての、此の論旨であると考へて貰ひ度い。\| {{kgm\|299\|人間と云ふ問題}} }}		{{inyou\|大本は、人は神の子、神の宮と唱へて居る。又神は万物普遍の霊にして、人は天地経綸の司宰なり。神人合一して、茲に無限の権力を発揮すとか、又人は天界の基礎なり、天国は昇り易く、地獄は堕ち難しと謂つて居るのは、普通一般の所謂人間ではない。人間界を超越した神の御用に立つ所の神柱のヒト（霊止）を指したものである。人と獣ととの中間に彷徨して居る縦はな横眼の者をさして人間と称しての、此の論旨であると考へて貰ひ度い。\| {{kgm\|299\|人間と云ふ問題}}　初出は『神の国』昭和4年（1929年）6月号 }}

	{{inyou\|人は霊止であつて、天地経綸の司宰者であるが、人間は天地の経綸を行ふことは出来ない、人間は天地経綸の一機関である。\| {{kgm\|256\|霊止と人間}} }}		{{inyou\|人は霊止であつて、天地経綸の司宰者であるが、人間は天地の経綸を行ふことは出来ない、人間は天地経綸の一機関である。\| {{kgm\|256\|霊止と人間}}　初出は『神の国』昭和4年（1929年）1月号 }}

			昭和3年（1928年）6月頃に、大本の中で王仁三郎の神格に関する疑義が起きた。そのため王仁三郎が『神の国』昭和3年7月号で「神歌」として発表した中で「ヒトとは言霊学上大神人なり（略）天地間唯一の神留まり坐す肉体を称して、ヒトとこそ謂ふ」と述べ、「神人合一」の「人」とは王仁三郎一人のことに限定されることになった。<ref>木庭「〝大本教旨〟について」25頁</ref>

			そのことが昭和10年4月8日に教旨の文言が「霊体合一」に改められたことで、明文化された。

			第二次大本事件の裁判では、大本教旨の「人」の意義が争われ、その結果「人」とは「大真人」ということが明白となって、治安維持法違反無罪の理由の一つになった。<ref>木庭「〝大本教旨〟について」28頁</ref>

	戦後の大本教団が教旨をなぜ「主体」「神人」「権力」にしたのかは不明。		戦後の大本教団が教旨をなぜ「主体」「神人」「権力」にしたのかは不明。

IHiroaki: /* 関連文献 */

2023-11-25T08:02:32Z

2023年11月25日 (土) 07:10にIHiroakiによる

2023-11-25T07:10:21Z

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			[[ファイル:大本教旨-王仁三郎直筆-神霊界大正10年1月号29頁.jpg\|thumb\|[[出口王仁三郎]]直筆の大本教旨。『[[神霊界]]』大正10年1月号掲載。]]

	'''大本教旨'''（おおもときょうし）は、[[出口王仁三郎]]が定めた次の標語である。「神は万物普遍の霊にして人は天地経綸の主体なり、神人合一して茲に無限の権力を発揮す」（これは現行の大本教旨）。		'''大本教旨'''（おおもときょうし）は、[[出口王仁三郎]]が定めた次の標語である。「神は万物普遍の霊にして人は天地経綸の主体なり、神人合一して茲に無限の権力を発揮す」（これは現行の大本教旨）。

IHiroaki: /* 文言 */

2023-11-25T05:50:20Z

文言

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	の2種類に分けられる。		の2種類に分けられる。

	~~前者は「霊止」つまり王仁三郎のような「神人」を指し、後者は一般人を指しているようである。~~		前者は「[[霊止]]（ひと）」つまり王仁三郎のような「神人」を指し、後者は一般人を指しているようである。

	{{inyou\|大本は、人は神の子、神の宮と唱へて居る。又神は万物普遍の霊にして、人は天地経綸の司宰なり。神人合一して、茲に無限の権力を発揮すとか、又人は天界の基礎なり、天国は昇り易く、地獄は堕ち難しと謂つて居るのは、普通一般の所謂人間ではない。人間界を超越した神の御用に立つ所の神柱のヒト（霊止）を指したものである。人と獣ととの中間に彷徨して居る縦はな横眼の者をさして人間と称しての、此の論旨であると考へて貰ひ度い。\| {{kgm\|299\|人間と云ふ問題}} }}		{{inyou\|大本は、人は神の子、神の宮と唱へて居る。又神は万物普遍の霊にして、人は天地経綸の司宰なり。神人合一して、茲に無限の権力を発揮すとか、又人は天界の基礎なり、天国は昇り易く、地獄は堕ち難しと謂つて居るのは、普通一般の所謂人間ではない。人間界を超越した神の御用に立つ所の神柱のヒト（霊止）を指したものである。人と獣ととの中間に彷徨して居る縦はな横眼の者をさして人間と称しての、此の論旨であると考へて貰ひ度い。\| {{kgm\|299\|人間と云ふ問題}} }}

IHiroaki: /* 文言 */

2023-11-25T05:49:17Z

文言

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	;『神霊界』大正9年（1920年）11月号1頁掲載		;『神霊界』大正9年（1920年）11月号1頁掲載
	:神は万物普遍の霊にして人は天地経綸の'''大司宰者'''也　'''神人'''合一して茲に無限の'''権力'''を発揮す		:神は万物普遍の霊にして人は天地経綸の'''大司宰者'''也　'''神人'''合一して茲に無限の'''権力'''を発揮す
	;~~大正12年（1923年）12月9日に本宮山に引き上げた石碑（三基のうちの右側）~~		;大正12年（1923年）12月9日に本宮山に引き上げた石碑（昭和6年9月8日に建立された三基のうちの右側の石碑）
	:神は万物普遍の霊にして人は天地経綸の'''大司宰'''也　'''神人'''合一して茲に無限の'''権力'''を発揮す<ref>『大本七十年史　下巻』「{{obc\|B195402c5212\|桶伏山の建碑}}」：「神者萬物普遍の霊にして人波天地経綸能大司宰也　神人合一志天茲に無限乃権力を発揮⦿」</ref>		:神は万物普遍の霊にして人は天地経綸の'''大司宰'''也　'''神人'''合一して茲に無限の'''権力'''を発揮す<ref>『大本七十年史　下巻』「{{obc\|B195402c5212\|桶伏山の建碑}}」：「神者萬物普遍の霊にして人波天地経綸能大司宰也　神人合一志天茲に無限乃権力を発揮⦿」</ref>
	;霊界物語{{rm\|67\|6\|浮島の怪猫}}　大正13年（1924年）12月27日口述		;霊界物語{{rm\|67\|6\|浮島の怪猫}}　大正13年（1924年）12月27日口述

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	== 関連文献 ==		== 関連文献 ==
	* [[土井靖都]]「神と万物普遍の霊」『[[神の国]]』昭和10年（1935年）6月号、35頁		* [[土井靖都]]「神と万物普遍の霊」『[[神の国]]』昭和10年（1935年）6月号、35頁
			* 『[[大本教学 (教学誌)\|大本教学]]』第16号掲載「教学シンポジウム　第一回　教学について　大本三大学則・大本教旨をめぐって」

	== 関連項目 ==		== 関連項目 ==

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	戦後の大本教団が教旨をなぜ「主体」「神人」「権力」にしたのかは不明。		戦後の大本教団が教旨をなぜ「主体」「神人」「権力」にしたのかは不明。

			== 参考文献 ==
			* [[木庭次守]]「〝大本教旨〟について」『[[大本教学]]　第六号』昭和44年（1969年）11月発行、22～29頁

	== 関連文献 ==		== 関連文献 ==