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注目国

2026-09-12T04:07:35Z

IHiroaki:

'''注目国'''（めげしこくに）は、[[霊界物語]]{{rm|10|10|}}の章題。

「メキシコ国」のもじり。

本章では[[目の国]]（現代のメキシコ）が舞台となる。

「目（め）」という言葉に韻を踏む七五調の歌（[[蚊々虎]]が歌う）が登場するが、その中に〈吾はこれから目の国を、めげ醜国（'''めげしこくに'''）と云うてやる〉という文言がある。

なぜ「注目」という漢字を当てているのかは不明。

{{デフォルトソート:めけしこくに}}
[[Category:霊界物語の章題]]

注目国

2026-09-12T00:33:39Z

IHiroaki:

'''注目国'''（めげしこくに）は、[[霊界物語]]{{rm|10|10|}}の章題。

「メキシコ国」のもじり。

本章では[[目の国]]（現代のメキシコ）が舞台となる。

「目（め）」という言葉に韻を踏む七五調の歌（[[蚊々虎]]が歌う）が登場するが、その中に〈吾はこれから目の国を、めげ醜国（'''めげしこくに'''）と云うてやる〉という文言が出る。

{{デフォルトソート:めけしこくに}}
[[Category:霊界物語の章題]]

牛雲別

2026-09-12T00:31:21Z

IHiroaki:

'''牛雲別'''（うしくもわけ）は、[[霊界物語]]に登場する人物。複数いる。

# [[大自在天]]（常世神王）の部下の牛雲別。初出：{{rm|3|15|神世の移写}}。第3～5巻、[[第10巻]]、[[第12巻]]に出る。
# [[大気津姫]]（ウラル姫）の部下の牛雲別。通称・牛公。本名の牛雲別という名前は{{rm|11|21|俄改心}}に1回だけ出る<ref>{{rm|11|21|俄改心}}：時公のセリフ〈貴様は牛公とは詐り、牛雲別と謂ふ曲神であらうがな。その他の三人の者共、何れも皆その方の手下の者共だ〉</ref>。通称の牛公としては第11～12巻に出る。初出：{{rm|11|18|琵琶の湖}}。　→「[[牛公]]」

== 脚注 ==
<references/>

{{デフォルトソート:うしくもわけ}}
[[Category:霊界物語の人物]]

尻藍

2026-09-12T00:27:09Z

IHiroaki:

[[ファイル:霊界物語第10巻第9章「尻藍」牛雲別と蟹雲別.png|thumb|牛雲別と蟹雲別が"尻合い"になるシーン]]

'''尻藍'''（しりあい）は、[[霊界物語]]{{rm|10|9|}}の章題。

「知り合い」のもじりであり、「お尻とお尻が合う」という意味でもある。

[[三五教]]の宣伝使・[[蚊々虎]]に、[[ウラル教]]の[[牛雲別]]が殴りかかって来た。蚊々虎は、岩石の上に立っている牛雲別の足に手をかけると、牛雲別は岩上から転落して、頭が土に刺さり、尻を天に向け、手足を藻掻いた。

次に[[蟹雲別]]が蚊々虎に殴りかかって来た。蚊々虎は彼の首筋を掴んで、牛雲別の上に釣り下ろした。〈牛雲別の両足と、蟹雲別の両足はピタツと合うて、ここに面白き軽業が演ぜられたり。頭と頭とは天と地に、尻と尻は向ひ合して、'''シリ合ひ'''となりぬ。流石両人の乱暴なる計画も、シリ滅裂となりにける。〉

文章だけでは解りづらいが、逆さまになっている牛雲別のお尻の上に蟹雲別のお尻が乗っている状態だと思われる。（イラスト参照）

{{デフォルトソート:しりあい}}
[[Category:霊界物語の章題]]

尻藍

2026-09-12T00:26:44Z

IHiroaki: ページの作成:「牛雲別と蟹雲別が"尻合い"になるシーン| '''尻藍'''（しりあい）は、霊界物語{{rm|10|9|}}の章題。「知り合い」のもじりであり、「お尻とお尻が合う」という意味でもある。三五教の宣伝使・蚊々虎に、ウラル教の牛雲別が殴りかかって来た。蚊々虎は、岩石の上に立って…」

[[ファイル:霊界物語第10巻第9章「尻藍」牛雲別と蟹雲別.png|牛雲別と蟹雲別が"尻合い"になるシーン|]]

'''尻藍'''（しりあい）は、[[霊界物語]]{{rm|10|9|}}の章題。

「知り合い」のもじりであり、「お尻とお尻が合う」という意味でもある。

[[三五教]]の宣伝使・[[蚊々虎]]に、[[ウラル教]]の[[牛雲別]]が殴りかかって来た。蚊々虎は、岩石の上に立っている牛雲別の足に手をかけると、牛雲別は岩上から転落して、頭が土に刺さり、尻を天に向け、手足を藻掻いた。

次に[[蟹雲別]]が蚊々虎に殴りかかって来た。蚊々虎は彼の首筋を掴んで、牛雲別の上に釣り下ろした。〈牛雲別の両足と、蟹雲別の両足はピタツと合うて、ここに面白き軽業が演ぜられたり。頭と頭とは天と地に、尻と尻は向ひ合して、'''シリ合ひ'''となりぬ。流石両人の乱暴なる計画も、シリ滅裂となりにける。〉

文章だけでは解りづらいが、逆さまになっている牛雲別のお尻の上に蟹雲別のお尻が乗っている状態だと思われる。（イラスト参照）

{{デフォルトソート:しりあい}}
[[Category:霊界物語の章題]]

ファイル:霊界物語第10巻第9章「尻藍」牛雲別と蟹雲別.png

2026-09-12T00:25:23Z

IHiroaki: /* 概要 */

== 概要 ==
[[霊界物語]]{{rm|10|9|尻藍}}で、[[牛雲別]]と[[蟹雲別]]が「尻合い」になるシーンの想像イラスト。（AI作成画像）

{{デフォルトソート:1009}}
[[Category:霊界物語]]

ファイル:霊界物語第10巻第9章「尻藍」牛雲別と蟹雲別.png

2026-09-12T00:24:13Z

IHiroaki:

== 概要 ==
[[霊界物語]]{{rm|10|9|尻藍}}で、[[牛雲別]]と[[蟹雲別]]が「尻合い」になるシーン。（AI作成画像）

{{デフォルトソート:1009}}
[[Category:霊界物語]]

ファイル:霊界物語第10巻第9章「尻藍」牛雲別と蟹雲別.png

2026-09-12T00:12:39Z

IHiroaki:

善悪不可解

2026-09-11T20:13:24Z

IHiroaki: ページの作成:「'''善悪不可解'''（ぜんあくふかかい）は、霊界物語{{rm|10|8|}}の章題。「善悪不可解」とは、何が善（正しいこと）で、何が悪（間違っていること）なのか、人間の知識や経験では簡単に判断・理解できない、というような意味である。間の国から月雪花の三姉妹が駕籠に載せられて常世城内に護送されて来た。常世神王が現れ首実…」

'''善悪不可解'''（ぜんあくふかかい）は、[[霊界物語]]{{rm|10|8|}}の章題。

「善悪不可解」とは、何が善（正しいこと）で、何が悪（間違っていること）なのか、人間の知識や経験では簡単に判断・理解できない、というような意味である。

[[間の国]]から[[月雪花の三姉妹]]が駕籠に載せられて[[常世城]]内に護送されて来た。[[常世神王]]が現れ首実検（本人かどうかの確認）をしようとすると、そこへ空から「足元に注意いたせ」と嘲笑う声が聞こえて来た。ハッとして辺りを見ると、一同は常世城の馬場にいて泥まみれになっていた。そこへ空から「コンコンチキチン、コンチキチン」という声が聞こえて来た。

{{デフォルトソート:せんあくふかかい}}
[[Category:霊界物語の章題]]

竹島彦

2026-09-11T19:47:17Z

IHiroaki:

'''竹島彦'''（たけじまひこ、たけしまひこ）は、[[霊界物語]]に登場する人物。[[第2巻]]と[[第10巻]]に登場する。第10巻では「'''蟹彦'''（かにひこ）」（蟹公）という変名で、[[常世城]]の門番として登場する。

== 概要 ==
* 初出：{{rm|2|21|常世の国へ}}（竹島彦）、{{rm|10|1|常世城門}}（蟹彦）
* フリガナは「たけ'''し'''ま」より「たけ'''じ'''ま」と振られている場合が多い。

== 主なエピソード ==

=== 第2巻 ===
[[小島別]]と共に登場する場合が多い。

[[竜宮城]]の[[言霊別命]]が[[常世姫]]に要請され、[[常世城]]の祭典に出席することになった。[[小島別]]、[[松代姫]]、[[竜世姫]]、竹島彦らの諸神司は言霊別命に従者として同道した。

小島別と竹島彦は竜世姫に命じられ、言霊別命が乗った輿（こし）を不承不承に担いだ。

=== 第10巻 ===
蟹彦は[[常世城]]の門番である。やはり門番の[[赤熊]]と共に登場する場合が多い。蟹のように横歩きをする。

[[照山彦]]と[[竹山彦]]（実は[[鬼武彦]]）が、[[間の国]]で捕まえた[[松竹梅の宣伝使]]を護送して常世城にやって来た。蟹彦と赤熊は門番として彼らに応対する。〔{{rm|10|1|常世城門}}〕

またその後は、[[美山別]]（第4章）、[[中依別]]および間の国で捕まえた[[照彦]]（第5章）、[[遠山別]]および間の国から連れて来た[[月雪花の宣伝使]]（第7～8章）、[[固虎]]（第13章）を門番として応対する。

第13章の[[固虎]]との会話の中で、自分の正体は聖地エルサレムの家来だった竹島彦だと明かす。[[ロッキー山]]や[[常世城]]の秘密（日の出神は[[大国彦]]で、伊弉冊命は[[大国姫]]で、常世神王は[[広国別]]だということ）の鍵を握っている蟹彦は、[[常世神王]]（大国彦のことなのか広国別のことなのか不明）の内々の頼みによって、わざと門番になっていたのだという。<ref>{{rm|10|13|蟹の将軍}}：〈'''その秘密の鍵を握つた蟹彦は、常世神王の内々の頼みに依つて'''、今まで故意と門番になつてゐたのだよ〉〈わざと身体を歪めて横に歩き、顔にいろいろの汁を塗つて化けてゐたのだが、もとを糺せば聖地ヱルサレムの家来であつた竹島彦命だよ。是から吾々は先頭に立つて、黄泉比良坂に向ふのだ。併し軍機の秘密は洩らされない、他言は無用だ〉…「秘密の鍵」とはどういう意味なのか、「内々の頼み」とはどういう頼みなのか、今一つはっきりしない。</ref>

その会話の後、蟹彦は一隊を引率して[[黄泉島]]に出陣した。

[[黄泉比良坂の戦い]]で竹島彦は[[鳴雷]]、[[若雷]]の部将を率いて右翼となる。〔{{rm|10|21|桃の実}}〕

戦いの後は、[[大禍津日神]]の神業を分掌することになる。〔{{rm|10|26|貴の御児}}：〈次に[[淤縢山津見]]をして[[大禍津日神]]に任じ、[[志芸山津見]]、[[竹島彦]]、[[鷹取別]]、[[中依別]]をして、各その神業を分掌せしめ給ひぬ〉〕

=== 常世城門番抜擢の故事 ===
{{rm|10|7|思はぬ光栄}}で、[[常世城]]の門番の蟹彦は、[[竹山彦]]によって門番を免職され、上役（常世神王のお側付き）に任じられた。そのことが故事として、後の巻で語られている。

【例】
* {{rm|28|12|サワラの都}}：〈常世城の門番を見い、失敗して王様のお側附になつたぢやないか〉
* {{rm|36|17|一目翁}}：〈常世の国の常世城の門番は、失敗の結果抜擢されて右守の神に昇進したことがあるぞよ〉
* {{rm|57|4|妖子}}：〈昔常世城の門番は、直に抜擢されて右守の司になつたぢやありませぬか〉

== 脚注 ==
<references/>

{{デフォルトソート:たけしまひこ}}
[[Category:霊界物語の人物]]

竹島彦

2026-09-11T19:46:18Z

IHiroaki: /* 常世城門番抜擢の故事 */

'''竹島彦'''（たけじまひこ、たけしまひこ）は、[[霊界物語]]に登場する人物。[[第2巻]]と[[第10巻]]に登場する。第10巻では「'''蟹彦'''（かにひこ）」（蟹公）という変名で、[[常世城]]の門番として登場する。

== 概要 ==
* 初出：{{rm|2|21|常世の国へ}}（竹島彦）、{{rm|10|1|常世城門}}（蟹彦）
* フリガナは「たけ'''し'''ま」より「たけ'''じ'''ま」と振られている場合が多い。

== 主なエピソード ==

=== 第2巻 ===
[[小島別]]と共に登場する場合が多い。

[[竜宮城]]の[[言霊別命]]が[[常世姫]]に要請され、[[常世城]]の祭典に出席することになった。[[小島別]]、[[松代姫]]、[[竜世姫]]、竹島彦らの諸神司は言霊別命に従者として同道した。

小島別と竹島彦は竜世姫に命じられ、言霊別命が乗った輿（こし）を不承不承に担いだ。

=== 第10巻 ===
蟹彦は[[常世城]]の門番である。やはり門番の[[赤熊]]と共に登場する場合が多い。蟹のように横歩きをする。

[[照山彦]]と[[竹山彦]]（実は[[鬼武彦]]）が、[[間の国]]で捕まえた[[松竹梅の宣伝使]]を護送して常世城にやって来た。蟹彦と赤熊は門番として彼らに応対する。〔{{rm|10|1|常世城門}}〕

またその後は、[[美山別]]（第4章）、[[中依別]]および間の国で捕まえた[[照彦]]（第5章）、[[遠山別]]および間の国から連れて来た[[月雪花の宣伝使]]（第7～8章）、[[固虎]]（第13章）を門番として応対する。

第13章の[[固虎]]との会話の中で、自分の正体は聖地エルサレムの家来だった竹島彦だと明かす。[[ロッキー山]]や[[常世城]]の秘密（日の出神は[[大国彦]]で、伊弉冊命は[[大国姫]]で、常世神王は[[広国別]]だということ）の鍵を握っている蟹彦は、[[常世神王]]（大国彦のことなのか広国別のことなのか不明）の内々の頼みによって、わざと門番になっていたのだという。<ref>{{rm|10|13|蟹の将軍}}：「'''その秘密の鍵を握つた蟹彦は、常世神王の内々の頼みに依つて'''、今まで故意と門番になつてゐたのだよ」「わざと身体を歪めて横に歩き、顔にいろいろの汁を塗つて化けてゐたのだが、もとを糺せば聖地ヱルサレムの家来であつた竹島彦命だよ。是から吾々は先頭に立つて、黄泉比良坂に向ふのだ。併し軍機の秘密は洩らされない、他言は無用だ」…「秘密の鍵」とはどういう意味なのか、「内々の頼み」とはどういう頼みなのか、今一つはっきりしない。</ref>

その会話の後、蟹彦は一隊を引率して[[黄泉島]]に出陣した。

[[黄泉比良坂の戦い]]で竹島彦は[[鳴雷]]、[[若雷]]の部将を率いて右翼となる。〔{{rm|10|21|桃の実}}〕

戦いの後は、[[大禍津日神]]の神業を分掌することになる。〔{{rm|10|26|貴の御児}}：「次に[[淤縢山津見]]をして[[大禍津日神]]に任じ、[[志芸山津見]]、[[竹島彦]]、[[鷹取別]]、[[中依別]]をして、各その神業を分掌せしめ給ひぬ」〕

=== 常世城門番抜擢の故事 ===
{{rm|10|7|思はぬ光栄}}で、[[常世城]]の門番の蟹彦は、[[竹山彦]]によって門番を免職され、上役（常世神王のお側付き）に任じられた。そのことが故事として、後の巻で語られている。

【例】
* {{rm|28|12|サワラの都}}：〈常世城の門番を見い、失敗して王様のお側附になつたぢやないか〉
* {{rm|36|17|一目翁}}：〈常世の国の常世城の門番は、失敗の結果抜擢されて右守の神に昇進したことがあるぞよ〉
* {{rm|57|4|妖子}}：〈昔常世城の門番は、直に抜擢されて右守の司になつたぢやありませぬか〉

== 脚注 ==
<references/>

{{デフォルトソート:たけしまひこ}}
[[Category:霊界物語の人物]]

思はぬ光栄

2026-09-11T19:45:52Z

IHiroaki:

'''思はぬ光栄'''（おもわぬこうえい）は、[[霊界物語]]{{rm|10|7|}}の章題。

門番の[[蟹彦]]（その正体は竹島彦）は門番を罷免されたが、[[竹山彦]]によって何故か、[[常世神王]]のお側付きに任命された。

このエピソードは霊界物語のその後の巻において故事として何度か言及されている。→「[[竹島彦#常世城門番抜擢の故事]]」参照

{{デフォルトソート:おもわぬこうえい}}
[[Category:霊界物語の章題]]

思はぬ光栄

2026-09-11T19:39:58Z

IHiroaki:

'''思はぬ光栄'''（おもわぬこうえい）は、[[霊界物語]]{{rm|10|7|}}の章題。

門番の[[蟹彦]]は門番を罷免されたが、[[竹山彦]]によって何故か、[[常世神王]]のお側付きに任命された。

このエピソードは霊界物語のその後の巻において故事として何度か言及されている。→「[[蟹彦#常世城門番抜擢の故事]]」参照

{{デフォルトソート:おもわぬこうえい}}
[[Category:霊界物語の章題]]

竹島彦

2026-09-11T19:38:46Z

IHiroaki: /* 常世城門番抜擢の故事 */

'''竹島彦'''（たけじまひこ、たけしまひこ）は、[[霊界物語]]に登場する人物。[[第2巻]]と[[第10巻]]に登場する。第10巻では「'''蟹彦'''（かにひこ）」（蟹公）という変名で、[[常世城]]の門番として登場する。

== 概要 ==
* 初出：{{rm|2|21|常世の国へ}}（竹島彦）、{{rm|10|1|常世城門}}（蟹彦）
* フリガナは「たけ'''し'''ま」より「たけ'''じ'''ま」と振られている場合が多い。

== 主なエピソード ==

=== 第2巻 ===
[[小島別]]と共に登場する場合が多い。

[[竜宮城]]の[[言霊別命]]が[[常世姫]]に要請され、[[常世城]]の祭典に出席することになった。[[小島別]]、[[松代姫]]、[[竜世姫]]、竹島彦らの諸神司は言霊別命に従者として同道した。

小島別と竹島彦は竜世姫に命じられ、言霊別命が乗った輿（こし）を不承不承に担いだ。

=== 第10巻 ===
蟹彦は[[常世城]]の門番である。やはり門番の[[赤熊]]と共に登場する場合が多い。蟹のように横歩きをする。

[[照山彦]]と[[竹山彦]]（実は[[鬼武彦]]）が、[[間の国]]で捕まえた[[松竹梅の宣伝使]]を護送して常世城にやって来た。蟹彦と赤熊は門番として彼らに応対する。〔{{rm|10|1|常世城門}}〕

またその後は、[[美山別]]（第4章）、[[中依別]]および間の国で捕まえた[[照彦]]（第5章）、[[遠山別]]および間の国から連れて来た[[月雪花の宣伝使]]（第7～8章）、[[固虎]]（第13章）を門番として応対する。

第13章の[[固虎]]との会話の中で、自分の正体は聖地エルサレムの家来だった竹島彦だと明かす。[[ロッキー山]]や[[常世城]]の秘密（日の出神は[[大国彦]]で、伊弉冊命は[[大国姫]]で、常世神王は[[広国別]]だということ）の鍵を握っている蟹彦は、[[常世神王]]（大国彦のことなのか広国別のことなのか不明）の内々の頼みによって、わざと門番になっていたのだという。<ref>{{rm|10|13|蟹の将軍}}：「'''その秘密の鍵を握つた蟹彦は、常世神王の内々の頼みに依つて'''、今まで故意と門番になつてゐたのだよ」「わざと身体を歪めて横に歩き、顔にいろいろの汁を塗つて化けてゐたのだが、もとを糺せば聖地ヱルサレムの家来であつた竹島彦命だよ。是から吾々は先頭に立つて、黄泉比良坂に向ふのだ。併し軍機の秘密は洩らされない、他言は無用だ」…「秘密の鍵」とはどういう意味なのか、「内々の頼み」とはどういう頼みなのか、今一つはっきりしない。</ref>

その会話の後、蟹彦は一隊を引率して[[黄泉島]]に出陣した。

[[黄泉比良坂の戦い]]で竹島彦は[[鳴雷]]、[[若雷]]の部将を率いて右翼となる。〔{{rm|10|21|桃の実}}〕

戦いの後は、[[大禍津日神]]の神業を分掌することになる。〔{{rm|10|26|貴の御児}}：「次に[[淤縢山津見]]をして[[大禍津日神]]に任じ、[[志芸山津見]]、[[竹島彦]]、[[鷹取別]]、[[中依別]]をして、各その神業を分掌せしめ給ひぬ」〕

=== 常世城門番抜擢の故事 ===
{{rm|10|7|思はぬ光栄}}で、[[常世城]]の門番の蟹彦は、[[竹山彦]]によって門番を免職され、上役に任じられた。そのことが故事として、後の巻で語られている。

【例】
* {{rm|28|12|サワラの都}}：〈常世城の門番を見い、失敗して王様のお側附になつたぢやないか〉
* {{rm|36|17|一目翁}}：〈常世の国の常世城の門番は、失敗の結果抜擢されて右守の神に昇進したことがあるぞよ〉
* {{rm|57|4|妖子}}：〈昔常世城の門番は、直に抜擢されて右守の司になつたぢやありませぬか〉

== 脚注 ==
<references/>

{{デフォルトソート:たけしまひこ}}
[[Category:霊界物語の人物]]

思わぬ光栄

2026-09-11T19:18:41Z

IHiroaki: 思はぬ光栄への転送ページ

#REDIRECT [[思はぬ光栄]]

思はぬ光栄

2026-09-11T19:18:12Z

IHiroaki: ページの作成:「'''思はぬ光栄'''（おもわぬこうえい）は、霊界物語{{rm|10|7|}}の章題。門番の蟹彦は門番を罷免されたが、竹山彦によって何故か、常世神王のお側付きに任命された。このエピソードは霊界物語のその後の巻において故事として何度か言及されている。 * {{rm|28|12|サワラの都}}：〈常世城の門番を見い、失敗して王様のお側附になつたぢ…」

'''思はぬ光栄'''（おもわぬこうえい）は、[[霊界物語]]{{rm|10|7|}}の章題。

門番の[[蟹彦]]は門番を罷免されたが、[[竹山彦]]によって何故か、[[常世神王]]のお側付きに任命された。

このエピソードは霊界物語のその後の巻において故事として何度か言及されている。
* {{rm|28|12|サワラの都}}：〈常世城の門番を見い、失敗して王様のお側附になつたぢやないか〉
* {{rm|36|17|一目翁}}：〈常世の国の常世城の門番は、失敗の結果抜擢されて右守の神に昇進したことがあるぞよ〉
* {{rm|57|4|妖子}}：〈昔常世城の門番は、直に抜擢されて右守の司になつたぢやありませぬか〉

{{デフォルトソート:おもわぬこうえい}}
[[Category:霊界物語の章題]]

黄玉の行方

2026-09-11T18:33:40Z

IHiroaki: 黄玉の行衛への転送ページ

#REDIRECT [[黄玉の行衛]]

黒玉の行方

2026-09-11T18:32:56Z

IHiroaki: 黒玉の行衛への転送ページ

#REDIRECT [[黒玉の行衛]]

白玉の行方

2026-09-11T18:32:23Z

IHiroaki: 白玉の行衛への転送ページ

#REDIRECT [[白玉の行衛]]

思いきや

2026-09-11T18:30:58Z

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#REDIRECT [[思ひ奇や]]

額の裏

2026-09-11T18:19:54Z

IHiroaki: ページの作成:「'''額の裏'''（がくのうら）は、霊界物語{{rm|10|6|}}の章題。常世城の座敷の欄間の懸額の裏から声が聞こえて来て、照山彦らに説教する。 {{デフォルトソート:かくのうら}} Category:霊界物語の章題」

'''額の裏'''（がくのうら）は、[[霊界物語]]{{rm|10|6|}}の章題。

[[常世城]]の座敷の欄間の懸額の裏から声が聞こえて来て、[[照山彦]]らに説教する。

{{デフォルトソート:かくのうら}}
[[Category:霊界物語の章題]]

蛙の口

2026-09-11T18:12:47Z

IHiroaki: ページの作成:「'''蛙の口'''（かわずのくち）は、霊界物語の章題。3章ある。いずれも「蛙は口から呑まるる」とか「蛙は口ゆえ蛇に呑まるる」という諺に関係しているようである。その意味は〈口をきいたばかりに身を滅ぼすの意〉〔広辞苑〕、〈蛙は鳴くために、居場所がわかって、蛇にのまれる意から、余計なことを言って、わざわいを招くことのたとえ…」

'''蛙の口'''（かわずのくち）は、[[霊界物語]]の章題。3章ある。

いずれも「蛙は口から呑まるる」とか「蛙は口ゆえ蛇に呑まるる」という諺に関係しているようである。その意味は〈口をきいたばかりに身を滅ぼすの意〉〔広辞苑〕、〈蛙は鳴くために、居場所がわかって、蛇にのまれる意から、余計なことを言って、わざわいを招くことのたとえ〉〔精選版日本国語大辞典 <ref>{{kb|蛙は口から呑まるる}}</ref>〕

(1) {{rm|18|8|}}

[[黒姫]]の部下である[[浅公]]・[[幾公]]・[[梅公]]らが酒宴の席で、自分たちが[[綾彦]]・[[お民]]を欺いた策略を得意げにしゃべり、それを当の二人に聞かれてしまう。つまり彼らは、自分たちの「口」から出た言葉によって、せっかく成功した策略を危うくしてしまった。

(2) {{rm|34|22|}}

[[徳公]]が酒に酔って、秘密（殺したはずの[[お愛]]・[[虎公]]・[[兼公]]の三人<ref>{{rm|34|17|向日峠}}、{{rms|34|18|三人塚}}参照</ref>は実は死んでおらず、これはすべて、[[大蛇の三公]]が仕組んだ芝居であり、徳公が旅人を装ってお愛を救い出し、彼女を三公の思い通りにする計略だということ）を、[[高公]]に漏らしてしまう。

(3) {{rm|68|13|}}

本文に、右守[[サクレンス]]が女中頭[[シノブ]]を〈うまく釣り込んで蛙の腸を暴露させむと試みた〉と書かれてある。つまりシノブが蛙である。

シノブはサクレンスにうまく釣られてしまい、自分の策略（左守[[ガンヂー]]の息子[[アリナ]]を王位に就けて、自分がその王妃となること）と、行方不明の[[スダルマン太子]]の居所を、サクレンスに教えてしまう。

== 脚注 ==
<references/>

{{デフォルトソート:かわすのくち}}
[[Category:霊界物語の章題]]

狐々怪々

2026-09-10T02:50:54Z

IHiroaki:

'''狐々怪々'''（こんこんかいかい）は、[[霊界物語]]{{rm|10|5|}}の章題。

[[間の国]]で捕らえられた[[三五教]]の宣伝使・[[照彦]]〔{{rm|9|36|偽神憑}}参照〕が、[[常世城]]に護送されて来た。

門番の[[蟹彦]]が座敷に現れ、照彦が暴れていると報告する。[[照山彦]]が家来を引き連れて表門に出ると、そこには誰もいない。照山彦はハテナと首を傾ける。すると〈彼方の森蔭より、何物の声とも知らぬ、『'''コンコン、クワイクワイ'''』〉という声が聞こえて来た。照山彦は〈今のは'''狐'''の声ではなからうかな〉と言う。

{{デフォルトソート:こんこんかいかい}}
[[Category:霊界物語の章題]]

狐々怪々

2026-09-10T02:50:45Z

IHiroaki:

'''狐々怪々'''（こんこんかいかい）は、[[霊界物語]]{{rm|10|5|}}の章題。

[[間の国]]で捕らえられた[[三五教]]の宣伝使・[[照彦]]〔{{rm|9|36|偽神憑}}参照〕が、[[常世城]]に護送されて来た。

門番の[[蟹彦]]が座敷に現れ、照彦が暴れていると報告する。[[照山彦]]が家来を引き連れて表門に出ると、そこには誰もいない。照山彦はハテナと首を傾ける。すると〈彼方の森蔭より、何物の声とも知らぬ、『'''コンコン、クワイクワイ'''』〉という声が聞こえて来た。照山彦は〈今のは狐の声ではなからうかな〉と言う。

{{デフォルトソート:こんこんかいかい}}
[[Category:霊界物語の章題]]

狐々怪々

2026-09-10T02:50:33Z

IHiroaki:

'''狐々怪々'''（こんこんかいかい）は、[[霊界物語]]{{rm|10|5|}}の章題。

[[間の国]]で捕らえられた[[三五教]]の宣伝使・[[照彦]]〔{{rm|9|36|偽神憑}}参照〕が、[[常世城]]に護送されて来た。

門番の[[蟹彦]]が座敷に現れ、照彦が暴れていると報告する。[[照山彦]]が家来を引き連れて表門に出ると、そこには誰もいない。照山彦はハテナと首を傾ける。すると〈彼方の森蔭より、何物の声とも知らぬ、『コンコン、クワイクワイ』〉という声が聞こえて来た。照山彦は〈今のは狐の声ではなからうかな〉と言う。

{{デフォルトソート:こんこんかいかい}}
[[Category:霊界物語の章題]]

狐々怪々

2026-09-10T02:50:11Z

IHiroaki: ページの作成:「'''狐々怪々'''（こんこんかいかい）は、霊界物語{{rm|10|5|}}の章題。間の国で捕らえられた三五教の宣伝使・照彦〔{{rm|9|36|偽神憑}}参照〕が、常世城に護送されて来た。門番の蟹彦が座敷に現れ、照彦が暴れていると報告する。照山彦が家来を引き連れて表門に出ると、そこには誰もいない。照山彦はハテナと首を傾ける。する…」

'''狐々怪々'''（こんこんかいかい）は、[[霊界物語]]{{rm|10|5|}}の章題。

[[間の国]]で捕らえられた[[三五教]]の宣伝使・[[照彦]]〔{{rm|9|36|偽神憑}}参照〕が、[[常世城]]に護送されて来た。

門番の[[蟹彦]]が座敷に現れ、照彦が暴れていると報告する。[[照山彦]]が家来を引き連れて表門に出ると、そこには誰もいない。照山彦はハテナと首を傾ける。すると〈彼方の森蔭より、何物の声とも知らぬ、『コンコン、クワイクワイ』〉という声が聞こえて来た。照山彦は〈『今のは狐の声ではなからうかな』〉と言う。

{{デフォルトソート:こんこんかいかい}}
[[Category:霊界物語の章題]]

鬼鼻団子

2026-09-10T02:18:39Z

IHiroaki: ページの作成:「'''鬼鼻団子'''（きびだんご）は、霊界物語{{rm|10|4|}}の章題。「吉備団子」や「黍団子」のもじり。鬼の鼻は低くて大きく、団子鼻である。ただし本文には「吉備」「黍」や「団子」という言葉は出ない。前章〔{{rms|10|3|赤玉出現}}〕で鷹取別の鼻に赤い玉がぶつかり、花がつぶれたが、その鷹取別の鼻が本章で何度も話題になる。前章に〈…」

'''鬼鼻団子'''（きびだんご）は、[[霊界物語]]{{rm|10|4|}}の章題。

「吉備団子」や「黍団子」のもじり。鬼の鼻は低くて大きく、団子鼻である。

ただし本文には「吉備」「黍」や「団子」という言葉は出ない。

前章〔{{rms|10|3|赤玉出現}}〕で[[鷹取別]]の鼻に赤い玉がぶつかり、花がつぶれたが、その鷹取別の鼻が本章で何度も話題になる。

前章に〈鷹取別は、搗き立ての団子のやうな鼻をペコペコさせながら、何かフガフガ言つて居るばかり〉と書かれているが、それが本章の章題「鬼鼻団子」の由来だと思われる。

{{デフォルトソート:きひたんこ}}
[[Category:霊界物語の章題]]

赤玉出現

2026-09-10T00:46:06Z

IHiroaki: ページの作成:「'''赤玉出現'''（あかだましゅつげん）は、霊界物語{{rm|10|3|}}の章題。常世城の大奥に、暗闇の中、一個の赤い玉が現れ、座敷の中央を前後左右に浮遊し始めた。光輝は発せず、赤から白、黄色、紫と、いろいろ色を変じて行き、照山彦の禿げ頭にポンと突き当たった。玉は鷹取別の鼻の上で毬をつき、常世神王（その正体は広国別…」

'''赤玉出現'''（あかだましゅつげん）は、[[霊界物語]]{{rm|10|3|}}の章題。

[[常世城]]の大奥に、暗闇の中、一個の赤い玉が現れ、座敷の中央を前後左右に浮遊し始めた。光輝は発せず、赤から白、黄色、紫と、いろいろ色を変じて行き、[[照山彦]]の禿げ頭にポンと突き当たった。玉は[[鷹取別]]の鼻の上で毬をつき、[[常世神王]]（その正体は[[広国別]]）の額に衝突した。

{{デフォルトソート:あかたましゆつけん}}
[[Category:霊界物語の章題]]

天地暗澹

2026-09-10T00:39:01Z

IHiroaki:

'''天地暗澹'''（てんちあんたん）は、[[霊界物語]]{{rm|10|2|}}の章題。

章末に次のように書かれている。〈今まで晃々と輝き渡れる天津日は俄に真黒となり、'''六合暗澹'''として咫尺を弁ぜず、風は縦横無尽に百万の猛虎の哮え猛るが如き唸りを立てて、常世の城も、秋の木葉とコツパ微塵に散らさむばかりの光景とはなりぬ。〉

この天地暗澹が次章の物語につながってゆく。

{{デフォルトソート:てんちあんたん}}
[[Category:霊界物語の章題]]

天地暗澹

2026-09-10T00:35:04Z

IHiroaki: ページの作成:「'''天地暗澹'''（てんちあんたん）は、霊界物語{{rm|10|2|}}の章題。章末に次のように書かれている。〈今まで晃々と輝き渡れる天津日は俄に真黒となり、'''六合暗澹'''として咫尺を弁ぜず、風は縦横無尽に百万の猛虎の哮え猛るが如き唸りを立てて、常世の城も、秋の木葉とコツパ微塵に散らさむばかりの光景とはなりぬ。〉 {{デフォルトソート:…」

'''天地暗澹'''（てんちあんたん）は、[[霊界物語]]{{rm|10|2|}}の章題。

章末に次のように書かれている。〈今まで晃々と輝き渡れる天津日は俄に真黒となり、'''六合暗澹'''として咫尺を弁ぜず、風は縦横無尽に百万の猛虎の哮え猛るが如き唸りを立てて、常世の城も、秋の木葉とコツパ微塵に散らさむばかりの光景とはなりぬ。〉

{{デフォルトソート:てんちあんたん}}
[[Category:霊界物語の章題]]

常世城門

2026-09-10T00:21:20Z

IHiroaki: ページの作成:「'''常世城門'''（とこよじょうもん）は、霊界物語{{rm|10|1|}}の章題。常世城の表門と中門が舞台。鷹取別の部下の照山彦と竹山彦（その正体は鬼武彦）が帰城し、門番に門を開けろと声をかけて、奥へ進んで行く。 {{デフォルトソート:とこよしようもん}} Category:霊界物語の章題」

'''常世城門'''（とこよじょうもん）は、[[霊界物語]]{{rm|10|1|}}の章題。

[[常世城]]の表門と中門が舞台。[[鷹取別]]の部下の[[照山彦]]と[[竹山彦]]（その正体は[[鬼武彦]]）が帰城し、門番に門を開けろと声をかけて、奥へ進んで行く。

{{デフォルトソート:とこよしようもん}}
[[Category:霊界物語の章題]]

偽神憑

2026-09-09T17:14:29Z

IHiroaki:

'''偽神憑'''（にせかんがかり、旧仮名遣い：にせかむがかり）は、[[霊界物語]]{{rm|9|36|}}の章題。

[[照彦]]（戸山津見神）が神懸かりの真似（偽の神懸かり）をする。

章題の最後の文字が、[[初版]]・[[普及版]]・[[愛善世界社版]]では「'''憑'''」だが、[[校定版]]では「'''懸'''」になっている。この章ではあくまでも神懸かりの真似をしているだけだが、照彦は第14～16章で正神の神懸かり（おそらく[[木花姫命]]？）をしており、その真似をしている。正神なので「神憑」ではなく「神懸」が妥当だと校定版の編纂者が判断したのではないかと思われる。

戦前の版では帰神・神懸・神憑の語があまり厳密に使い分けられていないが、戦後の普及版や校定版では妥当な語に置き換えられたり、平仮名で「神がかり」に置き換えられたりしている。　→「[[神懸かり]]」参照

== 関連項目 ==
* {{rm|25|18|玉の所在}}：[[国依別]]が偽の神懸りをして[[高姫]]、[[黒姫]]、[[高山彦]]を[[竹生島]]に玉探しに向かわす。

{{デフォルトソート:にせかんかかり}}
[[Category:霊界物語の章題]]

森林の囁

2026-09-09T17:11:46Z

IHiroaki:

'''森林の囁'''（しんりんのささやき）は、[[霊界物語]]{{rm|9|34|}}の章題。

[[間の森]]が舞台となるので「森林」はそれが由来だが、「囁き」の由来は不明。[[三五教]]の宣伝使・[[照彦]]と、それを捕縛しようとする酋長の[[春山彦]]（表向きは[[ウラル教]]だが、実は三五教）が対話をするが、囁いているわけではない。

== 似た章題 ==
* [[森の囁]]：{{rm|25|17|}}の章題。

{{デフォルトソート:しんりんのささやき}}
[[Category:霊界物語の章題]]

百花爛漫

2026-09-09T17:07:02Z

IHiroaki: ページの作成:「'''百花爛漫'''（ひゃっからんまん）は、霊界物語第9巻第5篇の篇題。第27章から第37章まで計11章ある。「百花爛漫」とは、いろいろな花が咲き乱れている、ということ。物語の季節は初冬であり、実際の花が咲き乱れているわけではない。三五教側の大勢の人物が登場して活躍するので付けられた篇題か？ * 春山彦、夏姫夫婦 * […」

'''百花爛漫'''（ひゃっからんまん）は、[[霊界物語]][[第9巻]]第5篇の篇題。

第27章から第37章まで計11章ある。

「百花爛漫」とは、いろいろな花が咲き乱れている、ということ。

物語の季節は初冬であり、実際の花が咲き乱れているわけではない。

[[三五教]]側の大勢の人物が登場して活躍するので付けられた篇題か？

* [[春山彦]]、[[夏姫]]夫婦
* [[月雪花の三姉妹]]
* [[松竹梅の宣伝使]]
* [[照彦]]
* [[鬼武彦]]
* [[駒山彦]]
* など

{{デフォルトソート:ひやつからんまん}}
[[Category:霊界物語の篇題]]

千山万水

2026-09-09T16:55:32Z

IHiroaki:

'''千山万水'''（せんざんばんすい）は、

* [[霊界物語]][[第9巻]]第4篇の篇題。第18章から第26章まで計9章ある。前半（第18～22章）は海（船上と港）が舞台となり、後半（第23～26章）では[[高照山]]の山中が舞台となる。
* 霊界物語[[第75巻]]第4篇の篇題。
* 霊界物語の第73巻以降の12巻（第7輯）に付けられる予定だった輯題。その予定で第73巻と第74巻が口述された<ref>{{rm09|71|0001|序文}}：「山河草木の続篇として、更に十二巻を'''千山万水'''と命名して口述することに致します」</ref>。しかし第67巻が『[[王仁蒙古入記]]』と題して出版され、第71巻（現・[[第64巻下]]）が発禁となり2巻減ったため、第73・74巻は第71・72巻に改められて[[山河草木]]の中に収まったため、この輯題はお蔵入りとなった。

「千山万水」は一般的には「多くの山と多くの川。山また山、川また川」〔広辞苑〕という意味である。

== 脚注 ==
<references/>

{{デフォルトソート:せんさんはんすい}}
[[Category:霊界物語の輯題]]
[[Category:霊界物語の篇題]]

凱歌

2026-09-09T16:53:13Z

IHiroaki: ページの作成:「'''凱歌'''（がいか）は、霊界物語{{rm|9|37|}}の章題。「凱歌」とは〈戦いに勝って帰る時の歌。勝利を祝う歌〉〔広辞苑〕。鷹取別の部下に捕まり常世の国へ連行されて行った松竹梅の宣伝使三人、照彦、月雪花の三姉妹の計七人は、全員、鬼武彦の部下の白狐が変身した偽者であった。本物の七人と、春山彦、夏姫、…」

'''凱歌'''（がいか）は、[[霊界物語]]{{rm|9|37|}}の章題。

「凱歌」とは〈戦いに勝って帰る時の歌。勝利を祝う歌〉〔広辞苑〕。

[[鷹取別]]の部下に捕まり[[常世の国]]へ連行されて行った[[松竹梅の宣伝使]]三人、[[照彦]]、[[月雪花の三姉妹]]の計七人は、全員、[[鬼武彦]]の部下の白狐が変身した偽者であった。

本物の七人と、[[春山彦]]、[[夏姫]]、[[駒山彦]]の計十人は、宣伝歌を歌う。敵をうまく騙して勝利した、という意味で、これが凱歌ということになる。

{{デフォルトソート:かいか}}
[[Category:霊界物語の章題]]

偽神憑

2026-09-09T16:18:43Z

IHiroaki:

'''偽神憑'''（にせかんがかり、旧仮名遣い：にせかむがかり）は、[[霊界物語]]{{rm|9|36|}}の章題。

[[照彦]]（戸山津見神）が神懸かりの真似（偽の神懸かり）をする。

章題の最後の文字が、[[初版]]・[[普及版]]・[[愛善世界社版]]では「'''憑'''」だが、[[校定版]]では「'''懸'''」になっている。この章ではあくまでも神懸かりの真似をしているだけだが、照彦は第14～16章で正神の神懸かり（おそらく[[木花姫命]]？）をしており、その真似をしている。正神なので「神憑」ではなく「神懸」が妥当だと校定版の編纂者が判断したのではないかと思われる。

戦前の版では帰神・神懸・神憑の語があまり厳密に使い分けられていないが、戦後の普及版や校定版では妥当な語に置き換えられたり、平仮名で「神がかり」に置き換えられたりしている。　→「[[神懸かり]]」参照

{{デフォルトソート:にせかんかかり}}
[[Category:霊界物語の章題]]

秋の月

2026-09-09T16:17:10Z

IHiroaki: ページの作成:「'''秋の月'''（あきのつき）は、霊界物語{{rm|9|35|}}の章題。竹野姫と秋月姫が宣伝歌を歌う。ただし季節は秋ではなく初冬の夜で、月が出ている。 * 〈'''冬の初め'''となりぬれど（略）木枯荒ぶ'''初冬'''の〉〔{{rms|9|32|一絃琴}}〕 * 鬼武彦のセリフ〈さしもに清き'''癸の、亥の月'''今日の十六夜の月は早西山に傾きたれば〉〔{{rms|9|31|七人の…」

'''秋の月'''（あきのつき）は、[[霊界物語]]{{rm|9|35|}}の章題。

[[竹野姫]]と[[秋月姫]]が宣伝歌を歌う。

ただし季節は秋ではなく初冬の夜で、月が出ている。

* 〈'''冬の初め'''となりぬれど（略）木枯荒ぶ'''初冬'''の〉〔{{rms|9|32|一絃琴}}〕
* 鬼武彦のセリフ〈さしもに清き'''癸の、亥の月'''今日の十六夜の月は早西山に傾きたれば〉〔{{rms|9|31|七人の女}}〕…癸亥の月とは旧暦10月である。旧暦だと7～9月が秋、10～12月が冬になる。

長月＝9月の可能性もある。
* 〈身のたけさへも'''長月'''の　三五の月に擬ふなる〉〔{{rm|9|35|秋の月}}〕

== 外部リンク ==
* {{wp|癸亥}}

{{デフォルトソート:あきのつき}}
[[Category:霊界物語の章題]]

森林の囁

2026-09-09T15:59:15Z

IHiroaki: ページの作成:「'''森林の囁'''（しんりんのささやき）は、霊界物語{{rm|9|34|}}の章題。間の森が舞台となるので「森林」はそれが由来だが、「囁き」の由来は不明。三五教の宣伝使・照彦と、それを捕縛しようとする酋長の春山彦（表向きはウラル教だが、実は三五教）が対話をするが、囁いているわけではない。 {{デフォルトソート:しんりんの…」

'''森林の囁'''（しんりんのささやき）は、[[霊界物語]]{{rm|9|34|}}の章題。

[[間の森]]が舞台となるので「森林」はそれが由来だが、「囁き」の由来は不明。[[三五教]]の宣伝使・[[照彦]]と、それを捕縛しようとする酋長の[[春山彦]]（表向きは[[ウラル教]]だが、実は三五教）が対話をするが、囁いているわけではない。

{{デフォルトソート:しんりんのささやき}}
[[Category:霊界物語の章題]]

栗毛の駒

2026-09-09T14:18:08Z

IHiroaki: ページの作成:「'''栗毛の駒'''（くりげのこま）は、霊界物語{{rm|9|33|}}の章題。駒とは馬のこと。村人が春山彦（間の国の酋長）に「間の森に三五教の宣伝使が現れたので召し捕りに来て下さい」と呼んだ。春山彦は〈'''栗毛の駒'''に跨り、手綱かいくり、しとしとしとと表を指して進み行く〉。 {{デフォルトソート:くりけのこま}} Category:霊界物…」

'''栗毛の駒'''（くりげのこま）は、[[霊界物語]]{{rm|9|33|}}の章題。

駒とは馬のこと。

村人が[[春山彦]]（[[間の国]]の酋長）に「[[間の森]]に[[三五教]]の宣伝使が現れたので召し捕りに来て下さい」と呼んだ。春山彦は〈'''栗毛の駒'''に跨り、手綱かいくり、しとしとしとと表を指して進み行く〉。

{{デフォルトソート:くりけのこま}}
[[Category:霊界物語の章題]]

一絃琴

2026-09-09T13:47:13Z

IHiroaki: /* 外部リンク */

'''一絃琴'''（いちげんきん）は、

(1) 一絃琴とは、各種の琴の始原となる和楽器。〈長さ3尺6寸（約1.1メートル）の桐・杉材などの胴に1本の弦を張った琴。須磨琴《すまごと》。板琴《はんきん》。一つ緒。独絃琴。〉〔広辞苑〕。

[[王仁三郎]]によると、[[弓太鼓]]から一絃琴が生まれ、そこからさらに二絃琴（[[八雲琴]]）が生まれた。

{{inyou|　それから今、弓太鼓をとんとんとたたきましたが、これは、[[素盞嗚尊]]が[[須賀宮]]にお入りになつて、この大海原、すなわち地上世界を全部治めらるる処の責任を伊邪那岐尊からお任せになられたについて、非常にご心労あそばしたのであります。

　朝鮮や、出雲の方は平定したが、さらに八十国の雲霧をはらい、八重垣をとりはらうには、どうしたらよかろう、たいていのことではないと心配に沈んで、腕を組んで、うつむいておられる時に、[[櫛稲田姫]]が、弓を桶にくくりつけて、それをぼんぼんとたたかれた。それが弓太鼓の濫觴である。その音を聞いて、素盞嗚尊は心を和めて、そうして「八雲立つ……」の御歌ができたのであります。その音を聞いて非常に勇ましい御心になり、お喜びになられた時に、「八雲立つ……」とでたのであります。

　それが、のちには一絃琴になり、二絃琴になり、八雲琴になり、今日のたくさん絃のある琴ができたのであります。| 『[[出口王仁三郎著作集]]　第三巻』「{{obc|B195303c332|歌祭り}}」 }}

{{inyou|　一絃琴、二絃琴、十三絃琴の箏の琴と、だんだんいろんな琴が出来上つたが、其初まりと云ふのは、矢張り素盞嗚尊様であつて、尊様が御機嫌の悪い時、櫛名田姫様が矢じりをもつて弓の弦をピンピンと鳴らしてお慰め申上たので、これが一絃琴の初まりである。| {{kgm|609|琴の初め}} }}

[[霊界物語]]で登場人物が一絃琴を弾いている場面が何度も登場する。二絃琴や八雲琴より多い。<ref>霊界物語における言葉の使用回数は「一絃琴」38回、「二絃琴」7回、「八雲琴」3回</ref>

(2) [[霊界物語]]{{rm|9|32|}}の章題。

[[春山彦]]の館で[[梅ケ香姫]]が一絃琴を弾いている。

== 外部リンク ==
* {{wp|一弦琴}}
* {{wp|二弦琴}}

== 脚注 ==
<references/>

{{デフォルトソート:いちけんきん}}
[[Category:用語]]
[[Category:霊界物語の章題]]
[[Category:1]]

一絃琴

2026-09-09T13:46:58Z

IHiroaki:

'''一絃琴'''（いちげんきん）は、

(1) 一絃琴とは、各種の琴の始原となる和楽器。〈長さ3尺6寸（約1.1メートル）の桐・杉材などの胴に1本の弦を張った琴。須磨琴《すまごと》。板琴《はんきん》。一つ緒。独絃琴。〉〔広辞苑〕。

[[王仁三郎]]によると、[[弓太鼓]]から一絃琴が生まれ、そこからさらに二絃琴（[[八雲琴]]）が生まれた。

{{inyou|　それから今、弓太鼓をとんとんとたたきましたが、これは、[[素盞嗚尊]]が[[須賀宮]]にお入りになつて、この大海原、すなわち地上世界を全部治めらるる処の責任を伊邪那岐尊からお任せになられたについて、非常にご心労あそばしたのであります。

　朝鮮や、出雲の方は平定したが、さらに八十国の雲霧をはらい、八重垣をとりはらうには、どうしたらよかろう、たいていのことではないと心配に沈んで、腕を組んで、うつむいておられる時に、[[櫛稲田姫]]が、弓を桶にくくりつけて、それをぼんぼんとたたかれた。それが弓太鼓の濫觴である。その音を聞いて、素盞嗚尊は心を和めて、そうして「八雲立つ……」の御歌ができたのであります。その音を聞いて非常に勇ましい御心になり、お喜びになられた時に、「八雲立つ……」とでたのであります。

　それが、のちには一絃琴になり、二絃琴になり、八雲琴になり、今日のたくさん絃のある琴ができたのであります。| 『[[出口王仁三郎著作集]]　第三巻』「{{obc|B195303c332|歌祭り}}」 }}

{{inyou|　一絃琴、二絃琴、十三絃琴の箏の琴と、だんだんいろんな琴が出来上つたが、其初まりと云ふのは、矢張り素盞嗚尊様であつて、尊様が御機嫌の悪い時、櫛名田姫様が矢じりをもつて弓の弦をピンピンと鳴らしてお慰め申上たので、これが一絃琴の初まりである。| {{kgm|609|琴の初め}} }}

[[霊界物語]]で登場人物が一絃琴を弾いている場面が何度も登場する。二絃琴や八雲琴より多い。<ref>霊界物語における言葉の使用回数は「一絃琴」38回、「二絃琴」7回、「八雲琴」3回</ref>

(2) [[霊界物語]]{{rm|9|32|}}の章題。

[[春山彦]]の館で[[梅ケ香姫]]が一絃琴を弾いている。

== 外部リンク ==
* {{wp|一弦琴}}
* {{wp|二弦琴}}
* {{wp|二弦琴}}

== 脚注 ==
<references/>

{{デフォルトソート:いちけんきん}}
[[Category:用語]]
[[Category:霊界物語の章題]]
[[Category:1]]

一絃琴

2026-09-09T13:46:27Z

IHiroaki:

'''一絃琴'''（いちげんきん）は、

(1) 一絃琴とは、各種の琴の始原となる和楽器。〈長さ3尺6寸（約1.1メートル）の桐・杉材などの胴に1本の弦を張った琴。須磨琴《すまごと》。板琴《はんきん》。一つ緒。独絃琴。〉〔広辞苑〕。

[[王仁三郎]]によると、[[弓太鼓]]から一絃琴が生まれ、そこからさらに二絃琴（[[八雲琴]]）が生まれた。

{{inyou|　それから今、弓太鼓をとんとんとたたきましたが、これは、[[素盞嗚尊]]が[[須賀宮]]にお入りになつて、この大海原、すなわち地上世界を全部治めらるる処の責任を伊邪那岐尊からお任せになられたについて、非常にご心労あそばしたのであります。

　朝鮮や、出雲の方は平定したが、さらに八十国の雲霧をはらい、八重垣をとりはらうには、どうしたらよかろう、たいていのことではないと心配に沈んで、腕を組んで、うつむいておられる時に、[[櫛稲田姫]]が、弓を桶にくくりつけて、それをぼんぼんとたたかれた。それが弓太鼓の濫觴である。その音を聞いて、素盞嗚尊は心を和めて、そうして「八雲立つ……」の御歌ができたのであります。その音を聞いて非常に勇ましい御心になり、お喜びになられた時に、「八雲立つ……」とでたのであります。

　それが、のちには一絃琴になり、二絃琴になり、八雲琴になり、今日のたくさん絃のある琴ができたのであります。| 『出口王仁三郎著作集　第三巻』「{{obc|B195303c332|歌祭り}}」 }}

{{inyou|　一絃琴、二絃琴、十三絃琴の箏の琴と、だんだんいろんな琴が出来上つたが、其初まりと云ふのは、矢張り素盞嗚尊様であつて、尊様が御機嫌の悪い時、櫛名田姫様が矢じりをもつて弓の弦をピンピンと鳴らしてお慰め申上たので、これが一絃琴の初まりである。| {{kgm|609|琴の初め}} }}

[[霊界物語]]で登場人物が一絃琴を弾いている場面が何度も登場する。二絃琴や八雲琴より多い。<ref>霊界物語における言葉の使用回数は「一絃琴」38回、「二絃琴」7回、「八雲琴」3回</ref>

(2) [[霊界物語]]{{rm|9|32|}}の章題。

[[春山彦]]の館で[[梅ケ香姫]]が一絃琴を弾いている。

== 外部リンク ==
* {{wp|一弦琴}}
* {{wp|二弦琴}}
* {{wp|二弦琴}}

== 脚注 ==
<references/>

{{デフォルトソート:いちけんきん}}
[[Category:用語]]
[[Category:霊界物語の章題]]
[[Category:1]]

一絃琴

2026-09-09T13:46:09Z

IHiroaki: ページの作成:「'''一絃琴'''（いちげんきん）は、 (1) 一絃琴とは、各種の琴の始原となる和楽器。〈長さ3尺6寸（約1.1メートル）の桐・杉材などの胴に1本の弦を張った琴。須磨琴《すまごと》。板琴《はんきん》。一つ緒。独絃琴。〉〔広辞苑〕。王仁三郎によると、弓太鼓から一絃琴が生まれ、そこからさらに二絃琴（八雲琴）が生まれた。 {{inyou|　…」

'''一絃琴'''（いちげんきん）は、

(1) 一絃琴とは、各種の琴の始原となる和楽器。〈長さ3尺6寸（約1.1メートル）の桐・杉材などの胴に1本の弦を張った琴。須磨琴《すまごと》。板琴《はんきん》。一つ緒。独絃琴。〉〔広辞苑〕。

[[王仁三郎]]によると、[[弓太鼓]]から一絃琴が生まれ、そこからさらに二絃琴（[[八雲琴]]）が生まれた。

{{inyou|　それから今、弓太鼓をとんとんとたたきましたが、これは、[[素盞嗚尊]]が[[須賀宮]]にお入りになつて、この大海原、すなわち地上世界を全部治めらるる処の責任を伊邪那岐尊からお任せになられたについて、非常にご心労あそばしたのであります。

　朝鮮や、出雲の方は平定したが、さらに八十国の雲霧をはらい、八重垣をとりはらうには、どうしたらよかろう、たいていのことではないと心配に沈んで、腕を組んで、うつむいておられる時に、[[櫛稲田姫]]が、弓を桶にくくりつけて、それをぼんぼんとたたかれた。それが弓太鼓の濫觴である。その音を聞いて、素盞嗚尊は心を和めて、そうして「八雲立つ……」の御歌ができたのであります。その音を聞いて非常に勇ましい御心になり、お喜びになられた時に、「八雲立つ……」とでたのであります。

　それが、のちには一絃琴になり、二絃琴になり、八雲琴になり、今日のたくさん絃のある琴ができたのであります。| 『出口王仁三郎著作集　第三巻』「{{obc|B195303c332|歌祭り}}」 }}

{{inyou|　一絃琴、二絃琴、十三絃琴の箏の琴と、だんだんいろんな琴が出来上つたが、其初まりと云ふのは、矢張り素盞嗚尊様であつて、尊様が御機嫌の悪い時、櫛名田姫様が矢じりをもつて弓の弦をピンピンと鳴らしてお慰め申上たので、これが一絃琴の初まりである。| {{kgm|609|琴の初め}} }}

[[霊界物語]]で登場人物が一絃琴を弾いている場面が何度も登場する。二絃琴や八雲琴より多い。<ref>霊界物語における言葉の使用回数は「一絃琴」38回、「二絃琴」7回、「八雲琴」3回</ref>

(2) [[霊界物語]]{{rm|9|32|}}の章題。

[[春山彦]]の館で[[梅ケ香姫]]が一絃琴を弾いている。

== 外部リンク ==
* {{wp|一弦琴}}
* {{wp|二弦琴}}
* {{wp|二弦琴}}

{{デフォルトソート:いちけんきん}}
[[Category:用語]]
[[Category:霊界物語の章題]]
[[Category:1]]

妻狼の囁

2026-09-09T10:48:26Z

IHiroaki: ページの作成:「'''妻狼の囁'''（さいろうのささやき）は、霊界物語{{rm|68|12|}}の章題。「妻狼」は「豺狼」のもじり。「豺狼」とは〈残酷で貪欲な人、極悪無慈悲な人のたとえ〉〔広辞苑〕。章題「妻狼の囁」は、狼のような妻が囁く、ということになる。この妻とはタラハン国の右守サクレンスの妻サクラン姫である。奸侫邪智のサクラン姫は国を…」

'''妻狼の囁'''（さいろうのささやき）は、[[霊界物語]]{{rm|68|12|}}の章題。

「妻狼」は「豺狼」のもじり。「豺狼」とは〈残酷で貪欲な人、極悪無慈悲な人のたとえ〉〔広辞苑〕。

章題「妻狼の囁」は、狼のような妻が囁く、ということになる。この妻とは[[タラハン国]]の右守[[サクレンス]]の妻[[サクラン姫]]である。奸侫邪智のサクラン姫は国を救うための策謀を夫サクレンスにこっそり教える。それをサクレンスは〈中々お前も隅にはおけぬ悪人だ。悪にかけては抜目のない逸物だ〉と評した。

{{デフォルトソート:さいろうのささやき}}
[[Category:霊界物語の章題]]

たまほこのひ可里

2026-09-09T10:43:09Z

IHiroaki: /* 関連項目 */

[[ファイル:たまほこのひ可里の表紙.jpg|thumb|『たまほこのひ可里』]]

'''たまほこのひ可里'''（たまほこのひかり）は、[[佐藤紋次郎]]（大本名・佐藤徳祥）が昭和18年に口述した小冊子。佐藤は師の[[旭形亀太郎]]から託された[[孝明天皇]]宸筆の経綸書を[[出口王仁三郎]]に渡すために大本信者となったが、[[第二次大本事件]]で経綸書を焼却してしまった。そのため、その内容や経緯を思い出して記録したもの。和綴じ、本文40頁。

本書には
* 孝明天皇が[[切紙神示]]を知っており、それで日本の未来を占っていたこと。
* 孝明天皇が切紙神示によって、[[大本]]（[[出口直]]、[[出口王仁三郎]]）の出現や、日本を救うのは王仁三郎だと予言していたこと。
* 孝明天皇が旭形亀太郎に切紙神示を伝授し、また未来予言を書いた直筆の「経綸書」を旭形に託したこと。
* 出口直が神示によって孝明天皇の神号「たまほこの神」を得て、それが孝明天皇を祭神とする「[[玉鉾神社]]」の社名の由来になったこと。
など、史実として知られていない事柄が記されている。しかしこれらの傍証となるものは見つかっておらず、本書が唯一の根拠である。

== 概要 ==
作成日として昭和18年（1943年）8月25日という日付が入っている。ただしこの日一日で口述したという意味ではなく、口述には足掛け数ヶ月かかっており<ref>[[出口和明]]「明らかになった『たまほこのひ可里』の編纂」36頁に、[[西田豊太郎]]の娘の証言として〈何ヶ月もかかった〉と記されている。</ref>、8月25日に完了したという意味のようである。

巻末の奥付には製作関係者として次の名が記されている。
* 口述　佐藤徳祥
* 校閲　[[湯浅仁斎]]
* 撰録　[[木庭輝男]]<ref>木庭輝男は[[木庭次守]]の弟。</ref>
* 改訂編修及清記　[[西田豊太郎]]

本文は章立てされずに文章が列ねられている。そのおおまかな内容は次のようになる。

[[佐藤紋次郎]]（1868～1946年）は名古屋で人力車夫として働いていたが、明治24年（1891年）24歳の時、客として乗せた[[旭形亀太郎]]（1842～1901年）と知り合い、尊皇愛国の精神を教わり、師と仰ぐようになった。

旭形は宮中で[[孝明天皇]]の身辺警護をする「勤王力士隊」の隊長だった。元治元年（1864年）の禁門の変から孝明天皇を護り功績を立てた旭形は、孝明天皇の御製〈照る影をひら手にうけし旭形　千代にかかやくいさをなりけり〉を賜った。またこのとき紫宸殿において、孝明天皇は旭形に「神国の秘法」（「皇国の神術」とも呼ばれている。[[切紙神示]]のこと）を伝授し、かつ、宸筆の「経綸書」（切紙神示によって得られた未来予言）と「御旗」を托した。（[[#神国の秘法]]、[[#経綸書]]、[[#御旗]]）<ref>「史談会速記録」及び「旭形亀太郎小伝」によると、御製と御旗を賜ったことは事実である。しかし神国の秘法や経綸書のことは出て来ない。</ref>

孝明天皇は「神国の秘法」によって、皇紀2600年に米国が日本に攻め込み、国旗と三種の神宝を奪う仕組をしていると知った。米国は最初に伊勢神宮の神鏡を奪い、次に熱田神宮の神剣を奪い、最後に神璽つまり玉座を奪う計画である。そこで旭形に「自分が死んだら、伊勢と熱田の中間に位置する尾州武豊（たけとよ）の地に自分を祀れ。自分は武豊に地に座して皇国を守護する」と命じた。

旭形は孝明天皇の崩御後、神社創建のため奔走したが、なかなか許可が下りなかった。旭形は明治28年（1895年）に武豊（愛知県知多郡武豊町）に移住して頑張ったが、やはり許可は下りなかった。

[[ファイル:旭形亀太郎.jpg|200px|thumb|[[旭形亀太郎]]]]

万策尽きた旭形は明治29年（1896年）に、綾部の[[出口直]]のもとへ教えを乞いに行った。丹波の綾部に「ミロク大神」が現れて日本を救うということも、孝明天皇は「皇国の神術」（切紙神示）によって知っており、それを旭形に教えていたのである。旭形は綾部にミロク大神が出現したことを明治25年（大本開教）からすでに知っていた。旭形は弟子の佐藤を伴い出口直のもとを訪ね、孝明天皇の御神号を下さいと頼んだ。出口直は神様にお伺いをすると「たまほこノ神」という神号が与えられた。<ref>「史談会速記録」及び「旭形亀太郎小伝」によると、神号「玉鉾大神」は伊勢神宮の鹿島宮司に神号を付けてもらった。それは孝明天皇から賜った五鈷杵（玉鉾神社宝物）に由来する。仏教の「杵」は、「鉾」のことで、それに「玉」を付けて「玉鉾」になった。</ref>

明治32年11月28日にようやく[[玉鉾神社]]建設の許可が出た。

明治34年（1901年）元日に、病床の旭形は家族らに遺言をした。佐藤には、孝明天皇から托された経綸書と、一円札150枚と、8本の「霊竹」を預け、「皇紀2600年になったら70歳になる男（王仁三郎のこと）にこれを渡せ。その方が一切を解決して下さる」と遺言した。その年の3月11日に旭形は帰幽した。

佐藤は大本に入信して皇紀2600年（昭和15年）を待ったが、その前の昭和10年（1935年）に[[第二次大本事件]]が勃発し王仁三郎は収監されてしまった。佐藤も当局の家宅捜索を受け、経綸書を燃やせと命じられ、翌11年に止むを得ず焼却してしまった。

昭和18年（1943年）佐藤は西田の家で『たまほこのひ可里』を口述し、8月25日に完成した。（昭和21年3月2日、佐藤紋次郎帰幽）

== 王仁三郎の対応 ==
昭和17年（1942年）8月7日に王仁三郎は出獄して亀岡に帰宅した。その一ヶ月後の9月7日に[[佐藤紋次郎]]は王仁三郎に面会したことが、歌集『[[月照山 (歌集)|月照山]]』に記されている<ref>『[[月照山 (歌集)|月照山]]』（発行・愛善苑、1993年）362～365頁「怪奇録」</ref> <ref>『誰も～』270頁</ref>）。その中で王仁三郎は、佐藤を狂人扱いし、以後は面会しないと決めて茶も与えずに追い返した、と歌っている。

王仁三郎は佐藤が話したこと（つまり『たまほこのひ可里』に書いてあること）を否定する態度を取っている。これについて[[出口和明]]や[[出口恒]]は、当局の目をそらすためにわざと佐藤を狂人扱いして追い返したのではないかと推測している<ref>出口和明「明らかになった『たまほこのひ可里』の編纂」『[[神の国]]』平成10年（1998年）9月号23頁。『誰も～』272頁</ref>。当時の王仁三郎は[[第二次事件]]の裁判中であり、また戦時中であって、王仁三郎は当局の厳しい監視下にあるため、孝明天皇の予言を叫ぶ者が王仁三郎に接触していたら、王仁三郎や佐藤はもちろん、周りの信者たちも取り調べを受けるようなことになりかねない。また「[[女天一坊事件]]」（閑院宮の落胤と偽る女による詐欺・不敬事件）がその時進行しており、当局は一層警戒していたと考えられる。

== 神国の秘法 ==
孝明天皇は「神国の秘法」または「皇国の神術」と呼ぶ方法によって神託を受けていた。それは一枚の半紙と鋏（はさみ）を使うということだけが『たまほこのひ可里』に記されており、具体的にどのような方法なのかは記されていない。しかしそれは「切紙神示」のことだと同書の中で佐藤は述べている<ref>〈先に私が先生から名古屋で伝授を受けたと申しました神術即ち切紙神示も、此の時に伝授遊ばされた一つで御座ゐます〉</ref>。

切紙神示は、大本で大正期に宣教に用いられていた方法である。同書で孝明天皇は〈此の神術は朕を措いて他に為し得る者があらば神も天皇も無いものと思へ〉と言っているが、実際にはその方法は大本だけでなく外国でも知られていた。ただし「切紙神示によって天下の趨勢を知ることが出来るのは天皇だけである」という意味だとも考えられる。

　→詳細は「[[切紙神示]]」

== 経綸書 ==
孝明天皇は御宸筆（直筆）の「経綸書」（「御宸筆」とか「御遺勅」とも呼ばれている）を旭形へ託し、さらに佐藤へと託された。

それは神国の秘法（切紙神示）によって得られた日本や世界の動向つまり未来予言と、その解釈・解説や、対応法などを記したものだと思われる。

その経綸書そのものは昭和11年に当局の圧力によって焼却してしまったが、『たまほこのひ可里』に断片的にその内容が記されている。それを抜き出してみる（佐藤が記憶を頼りに口述したものなので、その文面通りに経綸書に書いてあったかどうは分からない）。（底本では送り仮名は片仮名だが平仮名に直した。一部の漢字は読みやすいように平仮名に直した）

* 〈皇紀二千六百年となれば、米国は我が神国の国旗日の丸と三種の神宝を奪ふ仕組をして居るから、将来必らず攻めて来る、いよいよ攻め寄する際には、最初に伊勢の神鏡を奪ひ、次に熱田の神剣を襲ひ、最後に神璽即ち玉座を窺ふ計画であるから、朕が薨じたら、我神霊を伊勢と熱田の中間なる尾州武豊の地に斎き祀れよ。朕は武豊の地に鎮座して皇国を守護せむ〉
* 〈この事に反対致す者はみな国賊であるから日本の御土の上に置くことはならぬ〉
* 〈天の立替ならびにノアの洪水から昭和十二年で一万二千年になる、この年から世界の大立替、大峠が始まる〉
* 〈天津日嗣天皇様の八紘一宇の鴻業は、皇紀二千六百三十六年<ref>皇紀2636年＝1976年＝昭和51年</ref>に百六歳の男の活躍によって成就する。その男は拇印に⦿《ス》の紋を有す〉
* 〈皇紀二千五百六十一年<ref>皇紀2561年＝1901年＝明治34年</ref>当時の天皇様は神武天皇様の御再誕であらせられ、神八井耳命《かむやゐみみのみこと》様は皇太子様<ref>皇紀2600年＝昭和15年当時の皇太子は明仁親王＝平成天皇＝現上皇。正仁親王はその弟。</ref>と御再誕遊ばし、朕は六歳の男児となって再誕する、また朕が二千六百三年<ref>昭和18年</ref>に九歳になった秋に一か八かをわける〉
* 〈神武天皇様が神様から八個の井戸を戴かれて八紘一宇の大宣言を遊ばした其の地は橿原である。そして皇子《みこ》に神八井耳命《かむやゐみみのみこと》と御命名遊ばしたのは是れに由来するのである。生命の源は水であり、従って井戸である、八紘一宇の鴻業は八個の井戸の所在地で無くては成就なし能はず〉

やはり佐藤が口述し西田が記録した「[[霊石の奇蹟]]」にも、御宸筆の断片が記されている。

* 〈紀元二千六百年（辰年）となれば本山《もとやま》に神光《ひかり》が出る、この神光《ひかり》は永遠に消ゆることなく光りと倶に皇国は万々歳で天壌無窮である〉

これらの経綸書のもととなる文字が切紙神示の9枚の紙片によって作ることが出来るのか、出口恒著『[[誰も知らなかった日本史]]』の中で検証されている。

== 御旗 ==
[[ファイル:照日乃影に掲載されている御旗のイラスト.jpg|200px|thumb|『[[照日乃影]]』に掲載されている「御旗」のイラスト]]

孝明天皇が旭形亀太郎に託した「御旗（みはた）」とは、赤地に白菊章の御旗で、錦の御旗つまり天皇旗である。

禁門の変（元治元年＝1864年）の時、孝明天皇は旭形に「今から28年目の辰年に『みろく大神』が出現する。それまでは大変な事が頻出するからこの御旗を預けておく。その年になったら奉還せよ」と命じた。

この御旗は28年後、つまり大本が開教した明治25年（1892年）8月17日に宮内省に返還され、御手元金百円が下附された。この事は『たまほこのひ可里』にだけ記されているのではなく、『[[照日乃影]]』にも記されており<ref>『照日乃影』内「旭形亀太郎小伝」3～4頁</ref>、御旗のイラストや宮内省からの領収書も口絵に掲載されている。また『[[史談会速記録]]』でも話題になっている。

* {{wp|錦の御旗}}
* 国立公文書館デジタルアーカイブに掲載されている「[https://www.digital.archives.go.jp/DAS/pickup/view/detail/detailArchives/0602000000/0000000697/00 戊辰所用錦旗及軍旗真図4]」の「菊御紋紅大四半」（丈5尺7寸、幅5尺3寸）とデザインがほぼ同じである。

== 数表 ==
[[ファイル:数表-大本現象.jpg|200px|thumb|[[出口和明]]が[[熊野館]]で発見した[[数表]]の一つ「大本現象」]]

旭形亀太郎が孝明天皇から託されたものは「神国の秘法」「経綸書」「御旗」の他に「八紘一宇の数表（すうひょう）」がある。

佐藤は数表については実物を見せて説明すると述べているだけで<ref>〈数表に就きましては実物を御覧頂いて説明申上げる事に致します〉</ref>、詳しいことは語っていない。

旭形から託された数表は、おそらく経綸書と共に焼却してしまったのではないかと思われる。

平成10年（1998年）に[[出口和明]]が[[熊野館]]で『たまほこのひ可里』と共に発見した数表（→[[#発見と公表]]）は、縦横ともに9マスずつ、計81マスから成る表を用いた歴史年表のようなものである。

　→詳細は「[[数表]]」「[[81]]」

== 発見と公表 ==
『たまほこのひ可里』の存在は大本の中でほとんど知られていなかったようである。だが孝明天皇の遺勅（経綸書）はごく断片的な情報が機関誌に掲載されることはあった<ref>たとえば『おほもと』昭和48年（1973年）12月号に掲載された「[[鶴山霊石の神秘]]」の中で「孝明天皇の御宸筆」（経綸書）や切紙神示の一部が紹介されている。</ref>。

平成10年（1998年）1月19日、王仁三郎昇天50年目の命日に、[[出口和明]]は[[熊野館]]で『たまほこのひ可里』を発見した（毛筆で書かれた和綴本であり、おそらくこれ1冊しか存在しないと思われる<ref>「切紙神示はどこから」27頁下段</ref>）。和明は中学生の頃、[[土井靖都]]から切紙神示を教わったが、その時に〈何かの大事件で孝明天皇の身に危険が迫った時、何とかいうお抱え力士が孝明天皇を抱き上げて避難させた。その褒美に孝明天皇から力士に切紙神示が伝えられた〉<ref>「切紙神示はどこから」21頁下段</ref>という話を聞いたが、それ以上詳しいことは知らなかった。

この時『たまほこのひ可里』が入っていた箱には、他に『[[照日乃影]]』（明治35年発行。旭形亀太郎の伝記）、『孝明天皇和歌御会記及御年譜』（丹潔編著、昭和14年発行、共盟閣）<ref>{{pid|1262121|孝明天皇和歌御会記及御年譜}}／他に昭和12年・博文書房、昭和18年・八弘書店が発行した本もある。</ref>、『正八位　旭形亀太郎小伝』（数頁のパンフレットで、『照日乃影』巻末にも収録されている）の計4冊の書物と、10枚の「[[数表]]」、新聞の切り抜きなどが入っていた。

出口和明は『たまほこのひ可里』を読んでその内容に驚き、[[愛善苑 (1986)|愛善苑]]の機関誌『[[神の国 (1990)|神の国]]』誌上で原文の一部と解説を発表した。機関誌上で『たまほこのひ可里』が公開されたのはおそらくこれが最初だと思われる。掲載号は次の通り。いずれも平成10年（1998年）である。

* 4月号「誌上講座（12）切紙神示は誰がどこから」
* 5月号「誌上講座（13）孝明天皇が旭形に託した遺勅とは」
* 6月号「誌上講座（14）御経綸の実現・平成十年のあかし」
* 9月号「誌上講座（17）明らかになった『たまほこのひ可里』の編纂」

平成28年（2016年）5月、[[出口恒]]は『たまほこのひ可里』の原文全部と解説を書いた著書『[[誰も知らなかった日本史]]』を発表した。『たまほこのひ可里』が世間一般に向けて公開されたのはこれが最初だと思われる。<ref>ただしインターネット上で出口恒は『誰も知らなかった日本史』発行以前から『たまほこのひ可里』を公開していた。</ref>

== 反響・批評 ==
[[ファイル:玉鉾の神遺勅の表紙.jpg|200px|thumb|『玉鉾の神遺勅』]]

陰謀論作家として有名な太田龍は、平成10年（1998年）12月に『玉鉾の神遺勅──孝明天皇の遺勅と大本出現の予言』と題する36頁の小冊子を入手した（『たまほこのひ可里』を活字化したもの。発行日・発行者不明。愛善苑関係者が作成したものか？）。太田は平成14年発行の著書『天皇破壊史』の中で、〈大本教の宣伝臭味を取り除けば、佐藤紋次郎口伝の大筋は、確かに本物である〉<ref>同書117頁</ref>と評している。太田は、旭形亀太郎や玉鉾神社創建にまつわる部分は真実と認めるが、孝明天皇の遺勅（経綸書）が大本出現を予言していることには否定的であり、仮に孝明天皇の御宸筆が偽造ではなく真実であったとしても〈私は否定する〉<ref>同書116頁</ref>と完全に拒絶している。太田が孝明天皇の遺勅を頑なに否定する理由は、そもそも幕末に「米国」とか「国旗日ノ丸」という言葉は使われていない、つまり時代考証的に偽書だということだけでなく、〈出口王仁三郎は明治以後簇生《そうせい》した西洋かぶれの宣教詐欺師のひとりとしか見ておらず、この種の宣伝は全く信用していない〉<ref>同書109頁</ref>ためである。<ref>平成13年（2001年）3月9日に太田は玉鉾神社を参拝し、三代宮司（旭形光彦）未亡人と、四代宮司（旭形幸彦）に会って話を聞いている。同書126頁。</ref>

画家で詩人の由利渓は、平成11年（1999年）から翌12年にかけて雑誌『日本及日本人』に連載した小説「蘇る源の道」の中で、玉鉾神社の三代宮司・旭形光彦（てるひこ）を登場させて主人公と会話させている<ref>由利渓「蘇る源の道〈二〉─三種神器」『日本及日本人』平成12年（2000年）1月号、131～139頁。玉鉾神社が舞台になるのは137頁から。{{ndldl|3368412/1/76}}</ref>。そこで光彦宮司は、初代宮司・亀太郎から聞いた話として孝明天皇に関わる逸話を語っているが、その内容は『たまほこのひ可里』や『史談会速記録』『照日乃影』（旭形亀太郎小伝）に記されていることと異なる。『たまほこのひ可里』等では錦旗（御旗）と守護符（五鈷杵）は禁門の変の当日に受け取ったことになっているが、「蘇る源の道」では、孝明天皇が崩御した当日に受け取ったとされている。──御座所近くで警護していた亀太郎は天皇が仰向けに倒れているのを見つけた。すると天皇は懐中から取り出した錦旗と守護符を亀太郎に渡して「日本の……真ん中……守る」と途切れ途切れにしゃべったのが最後の言葉になった。亀太郎は天皇を御典医のところへ運ぼうとしたら、二位局（中山慶子＝孝明天皇の典侍で、明治天皇の生母）に、御典医の部屋に運ぶと大騒動になるから私の部屋へ運びなさいと言われた。天皇を運んだ後は二位局に下がれと言われ部屋を出た。天皇はそのまま崩御された。錦旗と守護符は天皇に返すことが出来なかったので、神社を建てて祀ることにした。──主人公が光彦宮司に「小伝にある記述内容とは大分違うようですね」と質問すると、光彦宮司は「本当のことは誰にも言えなかったのではないでしょうか。晩年になってから身内にだけ漏らしたのだと思います」と語っている。これは小説形式で書かれてあるが、著者の由利が実際に光彦宮司に取材して聞いたことは事実だと思われる。由利は『神の国』連載の出口和明の記事を知っているが<ref>同書137頁下段に〈創建者の旭形亀太郎については（略）大本教愛善苑刊行の「神の国」誌平成十年六月号などに詳しい〉と書かれてある。</ref>、この小説では孝明天皇の遺勅（経綸書）については触れられていない。

太田龍も由利渓も、平成10年（1998年）1月に出口和明が『たまほこのひ可里』を発見したことによって玉鉾神社に注目するようになった。そしてまたどちらも、孝明天皇暗殺説や明治天皇すり替え説（明治維新の中枢勢力によって本物の皇太子・睦仁親王は暗殺され、長州出身の大室寅之祐が偽の睦仁親王＝明治天皇となったという陰謀論）を前提として論を展開している。これは『たまほこのひ可里』発見の1年前に刊行された、鹿島曻『裏切られた三人の天皇』<ref>鹿島曻『裏切られた三人の天皇　──明治維新の謎』平成9年（1997年）1月、新国民社</ref>（前述の暗殺やすり替えを論じている）にも大きな影響を受けているようである。「玉鉾神社の創建をなぜ当局はなかなか認めなかったのか？→当局（明治の元勲）が孝明天皇を殺したから」という論法である。

== 参考文献 ==

　→「[[旭形亀太郎#参考文献]]」

== 関連項目 ==
* [[佐藤紋次郎]]
* [[旭形亀太郎]]
* [[玉鉾神社]]
* [[数表]]
* [[昭和の女天一坊事件]]
* [[鶴山霊石の神秘]]（霊石の奇蹟）
* [[出口恒]]著『[[誰も知らなかった日本史]]』：『たまほこのひ可里』全文が掲載され、論考されている。

== 脚注 ==
<references/>

{{デフォルトソート:たまほこのひかり}}
[[Category:文献]]
[[Category:書籍]]
[[Category:切紙神示]]

七福神

2026-09-09T10:36:26Z

IHiroaki:

'''七福神'''（しちふくじん）とは、[[恵比寿]]・[[寿老人]]・[[大黒天]]・[[毘沙門天]]・[[福禄寿]]・[[弁財天]]・[[布袋]]の七神のこと。七福神に関して、次のようなものがある。

* [[大本神諭]]に「七福神の楽遊び」というフレーズがたびたび登場する。【例】〈天下泰平に世を治めて、跡は'''七福神の楽遊び'''と致して、世界の人民を助ける日本の元からの経綸であれども〉〔{{os|113|大正6年旧11月23日}}〕
* 霊界物語{{rm|65|26|}}の章題は「七福神」。7人の[[宣伝使]]が[[聖地エルサレム]]で七福神の神劇を演じる。[[治道居士]]は布袋、[[玉国別]]は寿老人、[[真純彦]]は毘沙門天、[[伊太彦]]は大黒天、[[三千彦]]は恵比寿、[[デビス姫]]は弁財天、（[[ブラヷーダ姫]]は福禄寿？）を演じた。
* [[出口王仁三郎]]が主演・監督の無声映画『[[昭和の七福神]]』
* それを現代にリメイクした『[[甦る出口王仁三郎]]』
* 出口王仁三郎が七福神に扮装したスチール写真。　→「[[出口王仁三郎の写真#七福神]]」

== 七福神の意味 ==
[[出口王仁三郎]]は『玉鏡』で七福神について次のように教えている。
{{inyou|　七福神は神のあらゆる美徳をあつめたものである。

　これまでの大黒は仏の大黒天のことで、大黒主のことである。本当は素尊の御子大国主命のことである。大国が槌をもつてゐるのは土地開発の意味である。

　恵比須が鯛を抱へてゐるのは、国体保護の意味である。

　寿老人は長寿を表はしたものである。

　福禄寿は長者をあらはし、人を支配するのである。頭の長いのは頭の象徴である。

　布袋は太腹で杖をもつてゐるのは、人を指揮することを意味してゐる。

　弁天は芸術の神である。それで琵琶をもつてゐる。

　毘沙門は武力を表はしたものである。| {{kgm|668|七福神}} }}

また、『月鏡』で〈昆沙門天と云ふ方は武甕槌の神様の事である〉とも教えている。〔{{kgm|263|歴史談片}}〕

== 外部リンク ==
* {{wp|七福神}}

{{デフォルトソート:しちふくしん}}
[[Category:人物]]
[[Category:霊界物語の人物 (組)]]
[[Category:霊界物語の章題]]
[[Category:7]]

七人の女

2026-09-09T10:35:23Z

IHiroaki:

'''七人の女'''（しちにんのおんな）とは、

# [[大本神諭]]で使われている言葉。→「[[#大本神諭]]」
# [[霊界物語]]{{rm|9|31|}}の章題。→「[[#章題]]」

== 大本神諭 ==
[[大本]]は七人の女の神様が代々生まれて来て世を継ぐと決められている<ref>[[出口澄子]]の日記『[[大福帳]]』の昭和22年（月不明）8日に〈大本は七人の女の神さまが代々生まれてきて世を継ぐと、筆先にきめであるのじゃぞ。〉と記されている。〔『[[第三次大本事件の真相]]』147頁〕</ref>。出口直は七人の女の中の「随一」であると言われている<ref name="B195401c1434">『[[大本七十年史]]　上巻』「{{obc|B195401c1434|稲荷講社と本田親徳}}」</ref>。

[[筆先]]は全てが公開されているわけではないので、筆先で一番最初に「七人の女」に言及されたのはいつかは分からない。

明治36年（1903年）の筆先（『[[神霊界]]』未掲載）に次のように出ている<ref>この[[筆先]]は『[[神霊界]]』には掲載されていないという意味では[[大本神諭]]とは呼べない。[[七巻本]]や[[愛善世界社版 (大本神諭)|]]には掲載されておらず、[[五巻本]]に掲載されている。霊界物語ネット未収録（2026/9/9現在）</ref>。

{{inyou|　こんどの二どめの世の立替えは大《たい》もうと申すのは、[[天照皇大神宮]]《てんしょうこうたいじんぐう》どののおりの岩戸を開くおりが間ちごうておる、だまして岩戸から無理やりに引っぱり出すのが間ちごうておるのざ。それからうそで、この世がかためてあるぞよ。

　こんどの二どめの世の立替えの[[変性男子]]の身魂は、うそや追従《ついしょう》やら上手《じょうず》は食わん、一分と九分との大戦《おおたたか》いであるから、ちと、こんどの世の立替えは、骨がおれるぞよ。

　'''七人の女'''と申すのは、天にましますもったいなくも、天では、大神さまの親さま、[[日の大神]]さま、もったいなくも世をおもちになりたのが、お姉《あね》さまの[[天照皇大神宮]]どの、二どめの世の立替えをいたすのが[[稚姫君命]]、出口の神とあらわれるは、稚姫君命のみたまが、[[艮の金神]]のみたまであるから、[[変性男子]]と申すのざぞよ。

　そのつぎが[[竜宮の乙姫]]どの、[[坤の金神]]のみたまが[[変性女子]]、そのつぎが[[金勝要の大神]]なり、そのつぎが[[弥仙山]]の頂上《おそら》の[[木の花咲耶姫]]どの、これで'''七人のみたま'''がそろうのであるぞよ。

　[[仕組]]《しぐみ》がわからんゆえに、こんどは、大きなまちがいがでけるぞよ。松の心でおる人は、結構であるなれど、心の多い花の心のみたまは、思わくがちがうぞよ。| 『大本神諭　第三集』（[[五巻本]]）258～260頁、明治36年（1903年）旧11月29日（新37年1月16日）、{{ndldl|12281091/1/138}} }}

明治33年の大本神諭（『[[神霊界]]』掲載）に次のような記述がある。

{{inyou|明治二十三年の七月の十九日に、八木の福島の久が大病で、暁立で直が参りて、八木の嶋の手前で出口に追付いて、御前は珍らしき婦人じゃと申したのは、人民では無りたぞよ。お前は婦人に生りて来ては居れども、婦人では無い男子じゃと申して在ろうがな。'''七人の女'''じゃと申して在らうがな。其因縁も判りて来るぞよ。| 大本神諭「{{os|096|明治33年閏8月2日}}」 }}

これは[[出口直]]に[[艮の金神]]が神懸かる1年半前の明治23年（1890年）7月の出来事である。三女の[[福島久子]]が発狂したという連絡を受け、直は[[綾部]]を出発して[[八木]]に向かった。八木の手前で47～8歳の男が直を追い越した時、直の顔をつくづく眺めて「汝は珍しい女じゃなア」「七人の女じゃなア」と言ったという。この男は[[本田親徳]]だと言われている。<ref>[[都河春国]] 編『[[大本開祖伝]]』昭和6年（1931年）刊、「七人の女」77～79頁、{{ndldl|1137282/1/52}}</ref> <ref name="B195401c1434" />

つまり、直に神が懸かる以前から「七人の女」という言葉が存在していたことになる。

聖書仏典等、日本内外の古典に「七人の女」とか「七人の乙女」等の、特別の意味を持つ言葉や概念は多数存在している。それらと関係しているのかどうかは不明。

== 章題 ==
七人とは、[[松竹梅の宣伝使]]三人と、[[夏姫]]（春山彦の妻）と、その娘である[[月雪花の三姉妹]]の合わせて七人である。

大本神諭の「七人の女」とは直接関係がなく、その言葉を流用しているだけだと思われる。

== 脚注 ==
<references/>

{{デフォルトソート:しちにんのおんな}}
[[Category:大本神諭]]
[[Category:霊界物語の章題]]
[[Category:7]]

七人の女

2026-09-09T09:50:36Z

IHiroaki:

'''七人の女'''（しちにんのおんな）とは、

(1) [[大本神諭]]で使われている言葉。

[[大本]]は七人の女の神様が代々生まれて来て世を継ぐと決められている<ref>[[出口澄子]]の日記『[[大福帳]]』の昭和22年（月不明）8日に〈大本は七人の女の神さまが代々生まれてきて世を継ぐと、筆先にきめであるのじゃぞ。〉と記されている。〔『[[第三次大本事件の真相]]』147頁〕</ref>。出口直は七人の女の中の「随一」であると言われている<ref name="B195401c1434">『[[大本七十年史]]　上巻』「{{obc|B195401c1434|稲荷講社と本田親徳}}」</ref>。

[[筆先]]は全てが公開されているわけではないので、筆先で一番最初に「七人の女」に言及されたのはいつかは分からない。

明治36年（1903年）の筆先（『[[神霊界]]』未掲載）に次のように出ている<ref>この[[筆先]]は『[[神霊界]]』には掲載されていないという意味では[[大本神諭]]とは呼べない。[[七巻本]]や[[愛善世界社版 (大本神諭)|]]には掲載されておらず、[[五巻本]]に掲載されている。霊界物語ネット未収録（2026/9/9現在）</ref>。

{{inyou|　こんどの二どめの世の立替えは大《たい》もうと申すのは、[[天照皇大神宮]]《てんしょうこうたいじんぐう》どののおりの岩戸を開くおりが間ちごうておる、だまして岩戸から無理やりに引っぱり出すのが間ちごうておるのざ。それからうそで、この世がかためてあるぞよ。

　こんどの二どめの世の立替えの[[変性男子]]の身魂は、うそや追従《ついしょう》やら上手《じょうず》は食わん、一分と九分との大戦《おおたたか》いであるから、ちと、こんどの世の立替えは、骨がおれるぞよ。

　'''七人の女'''と申すのは、天にましますもったいなくも、天では、大神さまの親さま、[[日の大神]]さま、もったいなくも世をおもちになりたのが、お姉《あね》さまの[[天照皇大神宮]]どの、二どめの世の立替えをいたすのが[[稚姫君命]]、出口の神とあらわれるは、稚姫君命のみたまが、[[艮の金神]]のみたまであるから、[[変性男子]]と申すのざぞよ。

　そのつぎが[[竜宮の乙姫]]どの、[[坤の金神]]のみたまが[[変性女子]]、そのつぎが[[金勝要の大神]]なり、そのつぎが[[弥仙山]]の頂上《おそら》の[[木の花咲耶姫]]どの、これで'''七人のみたま'''がそろうのであるぞよ。

　[[仕組]]《しぐみ》がわからんゆえに、こんどは、大きなまちがいがでけるぞよ。松の心でおる人は、結構であるなれど、心の多い花の心のみたまは、思わくがちがうぞよ。| 『大本神諭　第三集』（[[五巻本]]）258～260頁、明治36年（1903年）旧11月29日（新37年1月16日）、{{ndldl|12281091/1/138}} }}

明治33年の大本神諭（『[[神霊界]]』掲載）に次のような記述がある。

{{inyou|明治二十三年の七月の十九日に、八木の福島の久が大病で、暁立で直が参りて、八木の嶋の手前で出口に追付いて、御前は珍らしき婦人じゃと申したのは、人民では無りたぞよ。お前は婦人に生りて来ては居れども、婦人では無い男子じゃと申して在ろうがな。'''七人の女'''じゃと申して在らうがな。其因縁も判りて来るぞよ。| 大本神諭「{{os|096|明治33年閏8月2日}}」 }}

これは[[出口直]]に[[艮の金神]]が神懸かる1年半前の明治23年（1890年）7月の出来事である。三女の[[福島久子]]が発狂したという連絡を受け、直は[[綾部]]を出発して[[八木]]に向かった。八木の手前で47～8歳の男が直を追い越した時、直の顔をつくづく眺めて「汝は珍しい女じゃなア」「七人の女じゃなア」と言ったという。この男は[[本田親徳]]だと言われている。<ref>[[都河春国]] 編『[[大本開祖伝]]』昭和6年（1931年）刊、「七人の女」77～79頁、{{ndldl|1137282/1/52}}</ref> <ref name="B195401c1434" />

つまり、直に神が懸かる以前から「七人の女」という言葉が存在していたことになる。

聖書仏典等、日本内外の古典に「七人の女」とか「七人の乙女」等の、特別の意味を持つ言葉や概念は多数存在している。それらと関係しているのかどうかは不明。

(2) [[霊界物語]]{{rm|9|31|}}の章題。

七人とは、[[松竹梅の宣伝使]]三人と、[[夏姫]]（春山彦の妻）と、その娘である[[月雪花の三姉妹]]の合わせて七人である。

大本神諭の「七人の女」とは直接関係がなく、その言葉を流用しているだけだと思われる。

== 脚注 ==
<references/>

{{デフォルトソート:しちにんのおんな}}
[[Category:大本神諭]]
[[Category:霊界物語の章題]]
[[Category:7]]

七人の女

2026-09-09T09:25:56Z

IHiroaki: ページの作成:「'''七人の女'''（しちにんのおんな）とは、 (1) 大本神諭で使われている言葉。大本は七人の女の神様が代々生まれて来て世を継ぐと決められている<ref>出口澄子の日記『大福帳』の昭和22年（月不明）8日に〈大本は七人の女の神さまが代々生まれてきて世を継ぐと、筆先にきめであるのじゃぞ。〉と記されている。〔『第三次大本事件…」

'''七人の女'''（しちにんのおんな）とは、

(1) [[大本神諭]]で使われている言葉。

[[大本]]は七人の女の神様が代々生まれて来て世を継ぐと決められている<ref>[[出口澄子]]の日記『[[大福帳]]』の昭和22年（月不明）8日に〈大本は七人の女の神さまが代々生まれてきて世を継ぐと、筆先にきめであるのじゃぞ。〉と記されている。〔『[[第三次大本事件の真相]]』147頁〕</ref>。出口直は七人の女の中の「随一」であると言われている<ref name="B195401c1434">『[[大本七十年史]]　上巻』「{{obc|B195401c1434|稲荷講社と本田親徳}}」</ref>。

[[筆先]]は全てが公開されているわけではないので、筆先で一番最初に「七人の女」に言及されたのはいつかは分からない。

明治36年（1903年）の筆先（『[[神霊界]]』未掲載）に次のように出ている<ref>この[[筆先]]は『[[神霊界]]』には掲載されていないという意味では[[大本神諭]]とは呼べない。[[七巻本]]や[[愛善世界社版 (大本神諭)|]]には掲載されておらず、[[五巻本]]に掲載されている。霊界物語ネット未収録（2026/9/9現在）</ref>。

{{inyou|　こんどの二どめの世の立替えは大《たい》もうと申すのは、[[天照皇大神宮]]《てんしょうこうたいじんぐう》どののおりの岩戸を開くおりが間ちごうておる、だまして岩戸から無理やりに引っぱり出すのが間ちごうておるのざ。それからうそで、この世がかためてあるぞよ。

　こんどの二どめの世の立替えの[[変性男子]]の身魂は、うそや追従《ついしょう》やら上手《じょうず》は食わん、一分と九分との大戦《おおたたか》いであるから、ちと、こんどの世の立替えは、骨がおれるぞよ。

　'''七人の女'''と申すのは、天にましますもったいなくも、天では、大神さまの親さま、[[日の大神]]さま、もったいなくも世をおもちになりたのが、お姉《あね》さまの[[天照皇大神宮]]どの、二どめの世の立替えをいたすのが[[稚姫君命]]、出口の神とあらわれるは、稚姫君命のみたまが、[[艮の金神]]のみたまであるから、[[変性男子]]と申すのざぞよ。

　そのつぎが[[竜宮の乙姫]]どの、[[坤の金神]]のみたまが[[変性女子]]、そのつぎが[[金勝要の大神]]なり、そのつぎが[[弥仙山]]の頂上《おそら》の[[木の花咲耶姫]]どの、これで'''七人のみたま'''がそろうのであるぞよ。

　[[仕組]]《しぐみ》がわからんゆえに、こんどは、大きなまちがいがでけるぞよ。松の心でおる人は、結構であるなれど、心の多い花の心のみたまは、思わくがちがうぞよ。| 『大本神諭　第三集』（[[五巻本]]）258～260頁、明治36年（1903年）旧11月29日（新37年1月16日）、{{ndldl|12281091/1/138}} }}

明治33年の大本神諭（『[[神霊界]]』掲載）に次のような記述がある。

{{inyou|明治二十三年の七月の十九日に、八木の福島の久が大病で、暁立で直が参りて、八木の嶋の手前で出口に追付いて、御前は珍らしき婦人じゃと申したのは、人民では無りたぞよ。お前は婦人に生りて来ては居れども、婦人では無い男子じゃと申して在ろうがな。'''七人の女'''じゃと申して在らうがな。其因縁も判りて来るぞよ。| 大本神諭「{{os|096|明治33年閏8月2日}}」 }}

これは[[出口直]]に[[艮の金神]]が神懸かる1年半前の明治23年（1890年）7月の出来事である。三女の[[福島久子]]が発狂したという連絡を受け、直は[[綾部]]を出発して[[八木]]に向かった。八木の手前で47～8歳の男が直を追い越した時、直の顔をつくづく眺めて「汝は珍しい女じゃなア」「七人の女じゃなア」と言ったという。この男は[[本田親徳]]だと言われている。<ref>[[都河春国]] 編『[[大本開祖伝]]』昭和6年（1931年）刊、「七人の女」77～79頁、{{ndldl|1137282/1/52}}</ref> <ref name="B195401c1434" />

つまり、直に神が懸かる以前から「七人の女」という言葉が存在していたことになる。

(2) [[霊界物語]]{{rm|9|31|}}の章題。

七人とは、[[松竹梅の宣伝使]]三人と、[[夏姫]]（春山彦の妻）と、その娘である[[月雪花の三姉妹]]の合わせて七人である。

大本神諭の「七人の女」とは直接関係がなく、その言葉を流用しているだけだと思われる。

== 脚注 ==
<references/>

{{デフォルトソート:しちにんのおんな}}
[[Category:大本神諭]]
[[Category:霊界物語の章題]]
[[Category:7]]