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一霊四魂
,→その他
〔以上、{{rm|6|26|体五霊五}}より〕
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== 思想の源流 ==
王仁三郎の一霊四魂に関する思想は、[[本田親徳]]・著『{{obc|M192919190901c02|[[真道問答]]}}』に記された思想とほぼ同じであり、それをもう少し体系化したものだと言える。
「荒魂」等の用語は神道界に昔から伝わる言葉を流用している場合が多いが、理論・概念は本田親徳・王仁三郎独自のものである。当時の神道界における認識は、たとえば『神道大辞典』（全三巻、平凡社、昭和12～15年発行）に記された「和魂」「荒魂」「幸魂」の解説は次のようなものであり、体系化されているわけではない。
* 「ニギミタマ 和魂 （略）神霊の作用を二大別して和魂及び荒魂となす。和魂とはこれが平和・仁慈の徳を、荒魂とは勇猛・進取の作用をいへるもの。前者は静止的若しくは調節的で、常の状態にあるを指し、後者は常の状態より脱出したる活動的もしくは荒びすさむ状態を意味する。我等人間日常の行動にも平静と活動との二方面がある。而して古代人はその作用を起さしむる各別の原動力が対立的に存するものと信じた。平素事のない場合には一神格中に統一されて別箇の行動を見せないが、時と場合とに応じて分離し、単独に一箇の神格者として働くものとせられた。例へば神功皇后三韓征伐の時に、神々の荒魂は皇軍の先鋒となって王師を導き、和魂は皇后の御身に服（したが）うて皇船の鎮となった。かく両者を別箇に考へた結果、これを祭祀するに当つても和魂のみを祀るあり、荒魂のみに留るり、和魂に荒魂をつけて祀つたこともある。荒魂のみを祀つた例は、奈良時代の末、天平宝字八年一言主神（ひとことぬしのかみ）を土佐から迎へて大和に祀つたのは荒魂である。そして土佐には都佐坐（とさにます）神として和魂が祭られてある。住吉神にしても長門にあるのは荒魂神で、摂津のは和魂神である。和魂に荒魂をつけて祀った例は、大己貴神の和魂を大物主命の御名のもとに大神神社に祀り、その荒魂を附近の狭井神社として祀った。尚この種に属するものに幸魂・奇魂等がある。」〔『神道大辞典』p74〕
* 「アラミタマ 荒魂・荒御魂 和魂の対称。（略）荒魂は外面に現はれた荒荒しい、戦闘的な、積極的な方面の作用をいふ。（略）」〔『神道大辞典』p68〕
* 「サキミタマ 幸魂 その身を守りて幸くあらしむる神魂の義。荒魂の対称たる和魂の徳用として現はれたるもので、奇魂と共に二名一魂なりといふ。（略）」〔『神道大辞典』p101〕
* （「奇魂」は「御魂」と同じ）
== その他 ==
